الاسلام وفرج المرأة

في البدء عندما كانت المجتمعات بدائية كانت للمرأة مكانة خاصة كونها صاحبة الرحم الذي يهب الحياة ويجددها. وكان الرجال يخدمون المرأة كما يخدم ذكور النحل ملكتهم. وبالتدريج أصبحت المرأة إلهةً في أساطيرهم وسموها إشتار وأيزيز وما إلى ذلك. وحتى عرب ما قبل الإسلام جعلوا آلهتهم نساء، فكانت اللات والعُزى ومناة. وكان الرجل والمرأة عاريين فنحتوا تماثيل الإلهة عشتار في الشرق الأوسط وفي أوربا عارية، ولم يُثر الجسد العاري أي نزعات غير طبيعية في الرجل. ولم تكن لغشاء البكارة أي أهمية في المجتمعات البدائية. وكانت جزيرة العرب كغيرها من المجتمعات البدائية. ثم جاء الإسلام فتمرد على المرأة وسخط على العرب لأنهم جعلوا الملائكة إناثاً وحطّم تماثيل اللات والعًزى وجعل الرجال قوامين على النساء. وحتى يتسنى لهم محو صورة المرأة قبل الإسلام ألفوا قصصاً خيالية عن وأد الرجال العرب بناتهم وهن أحياء، كأنما الرجل العربي كان أقل درجة من الحيوان. فحتى الحيوانات حبتها الطبيعة بغريزة حب صغارها. وكل من شاهد الحيوانات في الغابة أو رأى أفلاماً عنها يعلم أن أنثى الحيوان وأنثى الطيور تدافع دفاع المستميت عن صغارها وتضحي بنفسها لحمايتهم. فحتى لو كان الرجل العربي أقل درجة من الحيوان، هل كانت المرأة كذلك فسمحت له بدفن بناتها أحياء؟ مجرد قصص ابتكروها ليمجدوا الإسلام.
الإسلام اختزل المرأة إلى فرج مهمتها متعة الرجل فقط والرسول يقول في الأحاديث المروية عنه: " كادت أمتي أن تستحل فروج النساء". وفي حجة الوداع قال في خطبته المشهورة: "فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ". فالإسلام عندما يتحدث عن المرأة يذكر فرجها فقط. وانكب علماء الأمة في البحث عن كل ما يتعلق بالفرج من حيض واستحاضة وهل إذا دخل شيء من البول في الفرج تغسل المرأة فرجها قبل الوضوء أم تتوضأ دون غسله. وكتبوا ما جادت به قرائحهم مجتمعةً عن أوضاع نكاح المرأة واختلقوا قصصاً عن اليهود الذين كانوا ينكحون نساءهم من الدبر في القبل فيخرج الولد أحولاً. ويقول القرطبي في تفسير آية " نساؤكم حرث لكم" ما يلي: (كان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف (أي على جنبها) وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني! حتى شرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل "فأتوا حرثكم أنّى شئتم" ). ومن السذاجة قولهم " كان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة " فمن من تستتر هذه المرأة التي يجامعها زوجها في مخدعها؟ أتستتر من الله؟ والله يقول آتوهن في أي وضع شئتم. وحتى يهولوا الموضوع أكثر أتوا بقصة ثانية في سبب نزول هذه الآية فقالوا: جاء عمر إلى رسول الله (ص) فقال: يارسول الله هلكت! فقال: وما أهلكك؟ قالت: حولت رحلي الليلة (أي أتى زوجته من دبرها). فانزل الله الآية. وما كان يهم هؤلاء الفقهاء والمفسرين أن قصصهم تتعارض مع بعضها البعض. فهم أخبرونا أولاً أن قريش كانوا يأتون النساء في أي وضع شاؤوا ثم يقولون في القصة الثانية إن عمر عندما أتى امرأته من الدبر انزعج لذلك وقال للرسول" هلكت يا رسول الله. ألم يكن عمر يمارس هذا الشيء وهو في مكة كما كانت يفعل بقية رجال قريش؟ فهؤلاء الفقهاء جعلوا الله يهتم بمعرفة في أي وضع أتى الرجل امرأته.
وجعل الإسلام المرأة جائزةً لمن يشارك في الغزوات، فبدل أن يحثهم الرسول على الغزو باسم الله والحسنات التي سوف يجنونها، حثهم بالنساء، فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال لرجل: يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال: يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء وأني خشيت إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني بهن وائذن لي في القعود عنك وأعينك بمالي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم (أسباب النزول للنيسابوري، سورة التوبة، الآية "ومنهم من يقول إئذن لي" ). وجعل الفقهاء المرأة جائزة لمن يدخل دين الإسلام من أهل الكتاب فقال بن باز: (إن المسلمين لما آمنوا بالله وبرسله وما أنزل عليهم ومن جملتهم موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ومن جملة ما أنزل على الرسل التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى ، لما آمن المسلمون بهذا كله أباح الله لهم نساء أهل الكتاب المحصنات فضلا منه عليهم وإكمالا لإحسانه إليهم ، ولما كفر أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من الكتاب العظيم وهو القرآن حرم الله عليهم نساء المسلمين حتى يؤمنوا بنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين ، فإذا آمنوا به حل لهم نساؤنا وصار لهم ما لنا وعليهم ما علينا ) ( فتاوى بن باز، ج4، ص 240). فكأنما الله قد جعل الجنس طُعماً لأهل الكتاب ليدخلوا في الإسلام وللمسلمين ليغزوا من لا يسلم. ثم زاد الله للمسلمين من الجوائز الجنسية فجعل ثواب من يعمل خيراً زوجات من الحور كلما فض بكارتهن رجعن عذراوات.
ثم أباح الإسلام للرجال أربعة زوجات وعدداً من الجواري لا تحده إلا مقدرة الرجل المالية على اقتناء الجواري اللاتي يحق له أن يضاجعهن متى شاء حتى إن كن محصنات. وحتى تكمل متعة الرجل الجنسية أباح لهم الإسلام زواج المتعة عندما يكون الرجل بعيداً عن أهله في غزوة أو تجارة، فيدفع للمرأة مالاً يبيح له مضاجعتها حتى تنقضي مدة إقامته ثم يرجع إلى أهله ولا مسؤولية عليه نحو تلك المرأة. وعندما منع الخليفة عمر بن الخطاب هذا النوع من الزواج ثارت ثائرة الرجال واتهم الشيعة عمر بن الخطاب بالكفر واستمروا في ممارسة زواج المتعة الذي هو نوع من أنواع الدعارة بغطاء ديني.
وحتى هذا القدر من الجنس لم يكف فقهاء الإسلام فأباحوا زواج الطفلة التي تبلغ من العمر تسعة سنوات وجعلوا السن القانونية لبلوغ المرأة تسعة سنوات، وهذا يتعارض مع كل الأسس العلمية المعروفة عن نموء أجسام الأطفال.
وحتى هذا القدر لم يكفهم فأباح الإمام الخميني للشيعة مفاخذة البنات الرضيعات حين قال: (لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ولو وطأها قبل التاسعة ولم يفضها لم يترتب عليه شيء) ( تحرير الوسيلة، ج2، ص 216). ولفائدة القراء الذين لا يعرفون التفخيذ فهو أن يضع الرجل ذكره بين فخذي البنت ولو كانت رضيعة.

وزاد الخميني عندما سألوه عن نكاح الزوجة في دبرها فقال (المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة، والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها (نفس المصدر ونفس الصفحة)
وحتى لا يهلل السنة ويتهموا الشيعة بالإباحة فقد روى ابن القيم في كتاب الطب النبوي (قال الشافعي : أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع ، قال : أخبرني عبد الله بن علي بن السائب ، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح ، عن خزيمة بن ثابت ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال: ((حلال)) ، فلما ولى ، دعاه فقال : ((كيف قُلتَ ، في أيِّ الخُرْبَتَينِ ، أو في أي الخَرْزَتَينِ ، أو في أيِّ الخَصْفَتَينِ أمنْ دُبُرهاَ في قُبُلهَا ؟ فَنَعَم . أم مِنْ دُبُرِهاَ في دُبُرِهاَ ، فلا ، إنَّ الله لا يَسْتَحيِي مِنَ الحَق ، لا تأتوا النِّساَء في أَدبارهِنَّ)). فالحديث هذا فيه فسحة للذين يريدون أن يحللوا الوطء في الدبر.
وفي المعجم الأوسط للطبراني عن نافع عن ابن عمر قال: ( إنما نزلت " نساؤكم حرث لكم" على رسول الله (ص) رخصةً في إتيان الدبر).
وقد حرّم الفقهاء كل شيء فيه متعة إلا الجنس ومشتقاته، فقد جعلوا الكفارة على من يحنث في يمينه أو يفعل مكروهاً، ولكن عندما أتوا إلى الذي يجامع زوجته وهي حائض قال أكثرهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه ربع أو نصف درهم. وعندما أتوا كذلك إلى الذي يحلف ألا يطأ زوجته أو أزواجه الأربعة بالإيلاء ثم يجامع بعضهن (لا يحنث حتى يطأ الأربع وقال أصحاب الرأي‏:‏ يكون موليا منهن كلهن فإن تركهن أربعة أشهر‏,‏ بن منه جميعا بالإيلاء وإن وطئ بعضهن سقط الإيلاء في حقها‏,‏ ولا يحنث إلا بوطئهن جميعا ) (المغني لابن قدامة، باب الإيلاء). فإذا حلف ألا يجامعهن ثم جامع ثلاثة منهن فلا حنث عليه. وزادوا في إغفاء الرجل من الموانع الجنسية فقالوا لا عقاب لمن يُقبّل الصبي أو المرأة الأجنبية (السياسة الشرعية لابن تيمية، ج2، كتاب الحدود). كيف يسمح دين من عند الله للرجل أن يُقبّل الصبي؟
ثم ربطوا عبادة المرأة بحسنها ومدى تأثر الرجال بجمالها، فمنعوها من الصلاة في المسجد. قال المالكية إذا كانت المرأة عجوزا لم يعد فيها للرجال مطمع يجوز لها حضور الصلاة في المسجد . أما إذا كانت عجوزا لا يزال فيها مطمع للرجال فيكون مكروها لها حضور الصلاة في المسجد. ويحرم عليها حضور الصلاة في السجد إذا كانت شابة وخيف من حضورها افتتان الرجال بها في المسجد.
والشيء الوحيد الذي يمكن أن نقول إن الإسلام قد احترم فيه المرأة هو الزواج عندما قال: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمةً" (الروم 21). ولكن مؤتمر مكة الأخير ألغى حتى هذه المكرمة البسيطة التي جعلت بين الأزواج رحمة ومودة تمكنهم من أن يسكنوا لبعضهم البعض. فقد أباح الشيوخ المجتمعون في مكة زواج المسيار وزواج الفرند. وكلاهما دعارة رسمية تحت غطاء ديني. ففي هذا الزواج تتنازل المرأة عن حقها في السكن وحقها في الإعاشة وحقها في الملبس. الشيء الوحيد الذي تجنيه من هذا الزواج هو المعاشرة الجنسية. والرجل يأتي إلى بيت هذه الزوجة ساعةً من الزمان يمارس معها الجنس ثم يذهب إلى أهله. فما الفرق بين هذه المرأة وبين العاهر في البلاد التي يُسمح فيها بفتح بيوت الدعارة فيأتي الرجل إلى هذه البيوت ويدفع إلى المومس بضع دراهم ويجامعها ثم يرجع إلى بيته؟ وزاج الفرند هو نفس العرف المتبع في البلاد الغربية حيث يكون للرجل صديقة Girlfriend يعاشرها معاشرة الأزواج على بينة من الملأ ويسكنان في منزلهما المشترك وينجبان الأطفال إن أرادا، ويفترقان متى أراد أحدهما أو كلاهما، أو قد يتزوجان زواجاً تقليداً بعد ذلك. فعلى الأقل في البلاد الغربية نجد أن الناس أكثر أمانة وصدقاً ولا يدعون أن معاشرتهما زواج. بينما في البلاد الإسلامية يريد لنا الفقهاء أن نعتبر معاشرة الفرند زواجاً. إنه الهوس الجنسي الذي بُني عليه الإسلام.
ففي عالم اليوم المليء بالإرهاب وتكفير الغير وتأخر المسلمين وتهميش نصف المجتمع، كنا نتوقع من مؤتمر ضم كبار شيوخ العالم الإسلامي أن يخرج علينا الشيوخ باجتهاد يبيح تحمل الغير واقتسام الحقيقة معهم بدل استحواذ المسلمين على الحقيقة المطلقة، خاصة أنهم كانوا مجتمعين في مكة التي رفضت تحمل من يدعو لغير دينها وأخرجت محمد وأصحابه إلى يثرب. لكن للأسف فإن اهتمام الشيوخ كان منصباً في منطقة الإزار مما جعلهم يركزون كل اجتهاداتهم في إباحة زواج المسيار والفرند. وما أصدق المتنبي حين قال:
ما غاية الدين أن تحفوا شواربكم **** يا أمة ضحكت من جهلها الأم

[

نتيجة 1 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> باب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما جاء أنه سُهِّل على من تقدَّم العمل به دون حفظه.
--مزيد-- وجبا
هو الكتاب العزيز الله يحفظه * وبعد ذلك علم فرَّج الكُرَبَا
فذاك فاعلم حديث المصطفى فيه * نور النبوة سنّ الشرع والأدبا
وبعد هذا علوم لا انتهاء لها * فاختر لنفسك يا من آثر الطلبا
والعلم كنز نجده في معادنه * يا أيها الطالب ابحث وانظر الكتبا
واتل بفهم كتاب الله فيه أتت * كل العلوم تدبّره تر العجبا
واقرأ هديت حديث المصطفى وسلن * مولاك ما تشتهي --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,863)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 2 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> سورة البقرة >> الآية: 32{ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم}
--مزيد-- شيء من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج، أو علم ولا مخرج؟ فقال له القاسم: وعم ذاك؟ قال: لأنك ابن إمامي هدى: ابن أبي بكر وعمر. قال يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من عقل عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة. فسكت فما أجابه. وقال مالك بن أنس: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون أصلا في أيديهم، فإذا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,433)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 3 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 2 من الطبعة >> سورة البقرة >> الآية: 124 {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} فيه عشرون مسألة:
--مزيد-- المعروف بالكيا في "أحكام القرآن" له، عن سليمان بن فرج أبي واصل قال: أتيت أبا أيوب رضي الله عنه فصافحته، فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء فقال: (يجيء أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع فيها الوسخ والتفث).
وأما قوله: (ادفنوا قلاماتكم) فإن جسد المؤمن ذو حرمة، فما سقط منه وزال عنه فحفظه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,596)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 4 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 2 من الطبعة >> سورة البقرة >> الآية: 164 {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون}
--مزيد-- وهذا معنى ما جاء في الخبر أن اللّه سبحانه وتعالى فرج عن نبيه صلى اللّه عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب، فقال تعالى: "فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها" [الأحزاب: 9]. ويقال: نفس اللّه عن فلان كربة من كرب الدنيا، أي فرج عنه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه: (من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة). أي فرج عنه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,813)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 5 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 5 من الطبعة >> سورة النساء >> الآية: 14 {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}.
--مزيد-- مالك عالم المدينة: الخنثى يعتبر إذا كان ذا فرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما فيعطى الحكم لما بال منه فإن بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما، فإن تساوى الحال اعتبر السبق، فإن كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء، فإن اجتمع الأمران اعتبر الحال عند البلوغ، فإن وجد الحيض حكم به، وإن وجد الاحتلام وحده حكم به، فإن --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,178)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 6 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 5 من الطبعة >> سورة النساء >> الآية: 23 {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}.
--مزيد-- ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلناه. وقال يعقوب ومحمد: إذا نظر رجل في فرج امرأة من شهوة حرمت على أبيه وابنه، وتحرم عليه أمها وابنتها. وقال مالك: إذا وطئ الأمة أو قعد منها مقعدا لذلك وإن لم يفض إليها، أو قبلها أو باشرها أو غمزها تلذذا فلا تحل لابنه. وقال الشافعي: إنما تحرم باللمس ولا تحرم بالنظر دون اللمس وهو قول الأوزاعي. (مجموع الأحرف: 609)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 7 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 5 من الطبعة >> سورة النساء >> الآية: 23 {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}.
--مزيد-- قال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها) ولم يفصل بين الحلال والحرام. وقال عليه السلام: (لا ينظر الله إلى من كشف قناع امرأة وابنتها). قال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إن القبلة وسائر وجوه الاستمتاع ينشر الحرمة. وقال عبد الملك الماجشون: إنها تحل وهو الصحيح لقوله تعالى: "وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا" [الفرقان: 54] --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,295)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 8 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 5 من الطبعة >> سورة النساء >> الآية: 23 {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}.
--مزيد-- والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق، أو بأن يزوجها. قال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه إذا كان يطأ واحدة وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وألا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى يستبرئ الأولى المحرمة، ثم يغشى الثانية. وفيه قول ثالث: وهو إذا كان عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما. هكذا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,947)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 9 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 7 من الطبعة >> سورة الأنعام >> الآية: 105 {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون}.
--مزيد-- وتدارستها وادارستها أي درستها. ودرست الكتاب درسا ودراسة. ودرست المرأة درسا أي حاضت. ويقال إن فرج المرأة يكنى أبا أدراس وهو من الحيض. والدرس أيضا: الطريق الخفي. وحكى الأصمعي: بعير لم يدرس أي لم يركب، ودرست من درس المنزل إذا عفا. وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبي وطلحة والأعمش "وليقولوا درس" أي درس محمد الآيات. "ولنبينه" يعني القول والتصريف، أو القرآن "لقوم يعلمون". (مجموع الأحرف: 2,965)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 10 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 7 من الطبعة >> سورة الأعراف >> الآية: 80 {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}.
--مزيد-- ينكرا عليه. وإلى هذا ذهب الشافعي. قال ابن العربي: والذي صار إليه مالك أحق، فهو أصح سندا وأقوى معتمدا. وتعلق الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى معلومة فلما كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها. ويأثرون في هذا حديثا: (من وضع حدا في غير حد فقد تعدى وظلم). وأيضا فإنه وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان، ولا وجوب مهر ولا ثبوت نسب فلم يتعلق به حد. (مجموع الأحرف: 2,325)

نتيجة 11 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 8 من الطبعة >> سورة التوبة >> الآية: 118 {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}.
--مزيد-- بن مالك أبشر. قال: فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرسا، وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبيّ فكسوته إياهما ببشارته، والله ما أملك غيرهما يومئذ --مزيد-- (مجموع الأحرف: 9,699)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 12 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 9 من الطبعة >> سورة يوسف >> الآية: 43 {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون}.
--مزيد-- تعالى: "وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان" لما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه، فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال: إن الله مخرجك من سجنك، وممكن لك في الأرض، يذل لك ملوكها، ويطيعك جبابرتها، ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك، وذلك بسبب رؤيا رآها الملك، وهي كيت وكيت، وتأويلها كذا وكذا، فما لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج، فجعل --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,363)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 13 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 9 من الطبعة >> سورة يوسف >> الآية: 87 {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}.
--مزيد-- البضاعة، واحتباس أخيه، وإظهار الكرامة فلذلك وجههم إلى جهة مصر دون غيرها. "ولا تيأسوا من روح الله" أي لا تقنطوا من فرج الله قاله ابن زيد، يريد: أن المؤمن يرجو فرج الله، والكافر يقنط في الشدة. وقال قتادة والضحاك: من رحمة الله. "إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" دليل على أن القنوط من الكبائر، وهو اليأس، وسيأتي في "الزمر" بيانه إن شاء الله تعالى. (مجموع الأحرف: 770)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 14 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 10 من الطبعة >> سورة النحل >> الآية: 68 {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون}.

قال ابن العربي: ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن ألهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة، وذلك أن الأشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج، إلا الشكل المسدس فإنه إذا جمع إلى أمثاله اتصل كأنه كالقطعة الواحدة. (مجموع الأحرف: 279)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 15 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 10 من الطبعة >> سورة الكهف >> الآية: 50 {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}.
--مزيد-- زوجة فقلت نعم. وقال مجاهد: إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذا أصل ذريته. وقيل: إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة، فهو يخرج وهو يطير، وأعظمهم عند أبيهم منزلة أعظمهم في بني آدم فتنة، وقال قوم: ليس له أولاد ولا ذرية، وذريته أعوانه من --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,707)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 16 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 11 من الطبعة >> سورة الأنبياء >> الآية: 91 {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}.
--مزيد-- يعني عفت فامتنعت من الفاحشة. وقيل: إن المراد بالفرج فرج القميص أي لم تعلق بثوبها ريبة أي إنها طاهرة الأثواب. وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل. قال السهيلي: فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا فإنه من لطيف الكناية لأن القرآن أنزه معنى، وأوزن لفظا، وألطف إشارة، وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل، لا سيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضف --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,275)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 17 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 12 من الطبعة >> سورة المؤمنون. >> الآيات: 12 - 14 {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}.
--مزيد-- الماء يسل من الظهر سلا. قال الشاعر:
فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين
وقال آخر:
وما هند إلا مهرة عربية * سليلة أفراس تجللها بغل
وقوله: "من طين" أي أن الأصل آدم وهو من طين.
قلت: أي من طين خالص فأما ولده فهو من طين ومني، حسبما بيناه في أول سورة الأنعام. وقال الكلبي: السلالة الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك فالذي يخرج هو السلالة. (مجموع الأحرف: 880)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 18 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 12 من الطبعة >> سورة النور >> الآية: 2 {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}.
--مزيد-- "الزانية والزاني" كان الزنى في اللغة معروفا قبل الشرع، مثل اسم السرقة والقتل. وهو اسم لوطء الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها. وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا فإذا كان ذلك وجب الحد. وقد مضى الكلام في حد الزنى وحقيقته وما للعلماء في ذلك. وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة "النساء" باتفاق. (مجموع الأحرف: 365)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 19 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 12 من الطبعة >> سورة النور >> الآيات: 6 - 10 {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم}.
--مزيد-- الحاكم للملاعن: قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي. وإن شئت فلت: لقد زنت وما وطئتها بعد زناها. يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات، فإن نكل عن هذه الأيمان أو عن شيء منها حُدّ. وإذا نفى حملا قال: أشهد بالله لقد استبرأتها وما وطئتها بعد، وما هذا الحمل مني، ويشير إليه فيحلف بذلك أربع مرات ويقول --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,695)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 20 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 12 من الطبعة >> سورة النور >> الآية: 31 {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}.

اختلف الناس في جواز نظر الرجل إلى فرج المرأة على قولين: أحدهما: يجوز لأنه إذا جاز له التلذذ به فالنظر أولى. وقيل: لا يجوز لقول عائشة رضي الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك مني) والأول أصح، وهذا محمول على الأدب قاله ابن العربي. وقد قال أصبغ من علمائنا: يجوز له أن يلحسه بلسانه. وقال ابن --مزيد-- (مجموع الأحرف: 628)

نتيجة 21 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 12 من الطبعة >> سورة النور >> الآيات: 36 - 38 {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار، ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب}.
--مزيد-- عن أبي سعد الحميري قال: رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله فقيل له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله صلى عليه وسلم يفعله. فرج بن فضالة ضعيف، وأيضا فلم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصر. والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بصق على الأرض ودلكه بنعله اليسرى، ولعل واثلة إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه. (مجموع الأحرف: 4,433)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 22 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 13 من الطبعة >> سورة النمل >> الآيات: 36 - 40 {فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون، ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون، قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين، قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}.
--مزيد-- قوي على حمله. "أمين" على ما فيه. ابن عباس: أمين على فرج المرأة ذكره المهدوي. فقال سليمان: أريد أسرع من ذلك فـ "قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل، وكان صديقا يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب. وقالت عائشة رضي الله عنه: قال --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,687)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 23 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 14 من الطبعة >> سورة الروم >> الآية: 33 {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون}.
--مزيد-- بكل قلوبهم لا يشركون. ومعنى هذا الكلام التعجب، عجب نبيه من المشركين في ترك الإنابة إلى الله تعالى مع تتابع الحجج عليهم أي إذا مس هؤلاء الكفار ضر من مرض وشدة دعوا ربهم أي استغاثوا به في كشف ما نزل بهم، مقبلين عليه وحده دون الأصنام، لعلمهم بأنه لا فرج عندها. "ثم إذا أذاقهم منه رحمة" أي عافية ونعمة. "إذا فريق منهم بربهم يشركون" أي يشركون به في العبادة. (مجموع الأحرف: 465)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 24 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 16 من الطبعة >> سورة الدخان >> الآية: 24 {واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون}.
--مزيد-- يلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا. وقيل: ليس الرهو من السكون بل هو الفرجة بين الشيئين يقال: رها ما بين الرجلين أي فرج. فقوله: "رهوا" أي منفرجا. وقال الليث: الرهو مشي في سكون، يقال: رها يرهو رهوا فهو راه. وعيش راه: وادع خافض. وافعل ذلك سهوا رهوا أي ساكنا بغير شدة. وقد ذكرناه آنفا. "إنهم" أي إن فرعون وقومه. "جند مغرقون" أخبر موسى بذلك ليسكن قلبه. (مجموع الأحرف: 1,872)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 25 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 17 من الطبعة >> سورة ق >> الآيات: 6 - 11 {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لها طلع نضيد، رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج}.
--مزيد-- فرفعناها بلا عمد "وزيناها" بالنجوم "وما لها من فروج" جمع فرج وهو الشق ومنه قول امرىء القيس:
تسد به فرجها من دبر
وقال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق. "والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي" تقدم في "الرعد" بيانه. "وأنبتنا فيها من كل زوج" أي من كل نوع من النبات "بهيج" أي حسن يسر الناظرين وقد تقدم في "الحج" بيانه. "تبصرة" أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به --مزيد-- (مجموع الأحرف: 635)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 26 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 17 من الطبعة >> سورة الرحمن >> الآيتان: 29 - 30 {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن، فبأي آلاء ربكما تكذبان}.
--مزيد-- عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا، فقال له: فرجت عني فرج الله عنك، ثم أمر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام، فقال: يا مولاي هذا من شأن الله تعالى. وعن عبد الله بن طاهر: أنه دعا الحسين بن الفضل وقل له: أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي: قوله تعالى: "فأصبح من النادمين" [المائدة: 31] وقد صح أن الندم توبة. وقوله: "كل يوم هو في شأن" وقد صح أن القلم جف بما هو --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,854)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 27 من 669
الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 20 من الطبعة >> سورة الفيل. >> الآية: 2 {ألم يجعل كيدهم في تضليل}.
--مزيد-- لهم معضالا
شكرا وحمدا لك ذا الجلالا
قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم. وقال عبد الله بن عمرو بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل:
أنت الجليل ربنا لم تدنس * أنت حبست الفيل بالمغمس
من بعد ما هم بشر مبلس * حبسته في هيئة المكركس
وما لهم من فرج ومنفس
والمكركس: المنكوس المطروح. (مجموع الأحرف: 1,213)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 28 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الأول من الكتاب >> القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب
--مزيد-- ثم إن حذيفة بن اليمان، قدم من غزوة كان غزاها، في فرج أرمينية، فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان بن عفان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك الناس ! فقال عثمان: وما ذاك ؟ قال: غزوت فرج أرمينية، فحضرها أهل العراق وأهل الشام، فإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، فتكفرهم أهل العراق. وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة ابن مسعود، فيأتون --مزيد-- (مجموع الأحرف: 15,219)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 29 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الأول من الكتاب >> سورة البقرة >> القول في تأويل قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}.
--مزيد-- يعذبان. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا فرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن نافع، قال: سافرت مع ابن عمر، فلما كان من آخر الليل قال: يا نافع انظر طلعت الحمراء! قالها مرتين أو ثلاثا. ثم قلت: قد طلعت. قال: لا مرحبا ولا أهلا! قلت: سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع؟ قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقال: قال لي رسول الله صلى --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,442)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 30 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الثاني >> سورة البقرة >> القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم}

3186 - حدثت عن الحسين بن فرج، قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: {ادخلوا في السلم} في الإسلام. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ادخلوا في الطاعة. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 202)

نتيجة 31 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الثاني >> سورة البقرة >> القول في تأويل قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أني شئتم}

3467 - حدثني محمد بن إسحاق، قال: أخبرنا عمرو بن طارق، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن موسى بن أيوب الغافقي، قال: قلت لأبي ماجد الزيادي: إن نافعا يحدث عن ابن عمر: في دبر المرأة فقال: كذب نافع، صحبت ابن عمر ونافع مملوك، فسمعته يقول: ما نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا. (مجموع الأحرف: 266)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 32 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الثاني >> سورة البقرة >> القول في تأويل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
--مزيد-- وقت مجيء الحيض قرءا، إذا كان دما يعتاد ظهوره من فرج المرأة في وقت، وكمونه في آخر، فسمي وقت مجيئه قرءا، كما سعى الذين سموا وقت مجيء الريح لوقتها قرءا، ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: "دعي الصلاة أيام أقرائك" بمعنى: دعي الصلاة أيام إقبال حيضك. وسمى آخرون من العرب وقت مجيء الطهر قرءا، إذ كان وقت مجيئه وقتا لإدبار الدم دم الحيض، وإقبال --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,625)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 33 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الرابع >> سورة آل عمران >> القول في تأويل قوله تعالى: {فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}
--مزيد-- قتل إخوانكم؛ حتى فرجت بذلك الكرب عنكم، والله خبير بما تعملون. وكان الذي فرج عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغم الذي أصابهم أن الله عز وجل رد عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيهم، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا بين أظهرهم، هان عليهم ما فاتهم من القوم، فهان الظهور عليهم والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم، حين صرف الله القتل عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. (مجموع الأحرف: 693)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 34 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء الرابع >> سورة آل عمران >> القول في تأويل قوله تعالى: {لكن الذين اتقوا ربهم}

6677 - حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن فرج بن فضالة، عن لقمان، عن أبي الدرداء أنه كان يقول: ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له. ومن لم يصدقني، فإن الله يقول: {وما عند الله خير للأبرار} ويقول: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} (مجموع الأحرف: 320)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 35 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 11 >> سورة التوبة >> القول في تأويل قوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
--مزيد-- كعب بن مالك أبشر! قال: فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء فرج. قال: وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرسا، وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل، وكان الصوت أسرع من الفرس. فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي، فكسوتهما إياه ببشارته، والله ما أملك غيرهما يومئذ --مزيد-- (مجموع الأحرف: 10,992)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 36 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 11 >> سورة التوبة >> القول في تأويل قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه}
--مزيد-- {فلما كشفنا عنه ضره} يقول: فلما فرجنا عنه الجهد الذي أصابه، {مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} يقول: استمر على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء، أو تناساه، وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد نزل به من البلاء حين استعاذ به، وعاد للشرك ودعوى الآلهة والأوثان أربابا معه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 540)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 37 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 13 >> سورة يوسف >> القول في تأويل قوله تعالى: { قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون }

15063 - حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي: { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } بمصر. { ولا تيأسوا من روح الله } قال: من فرج الله أن يرد يوسف (مجموع الأحرف: 162)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 38 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 13 >> سورة يوسف >> القول في تأويل قوله تعالى: { قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون }

15067 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ولا تيأسوا من روح الله } قال: من فرج الله، يفرج عنكم الغم الذي أنتم فيه (مجموع الأحرف: 143)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 39 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 13 >> سورة يوسف >> القول في تأويل قوله تعالى: { حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا }
--مزيد-- من نشاء، ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين }قال: فقال مسلم إلى سعيد، فاعتنقه وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني
-حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يحيى بن عباد، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا أبو المعلى العطار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا } قال: استيأس الرسل من إيمان قومهم ؛ وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم، ما كانوا يخبرونهم --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,247)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 40 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 16 >> سورة الكهف >> القول في تأويل قوله تعالى: {وكذلك بعثناهم}
--مزيد-- ما أشبه بكم إلا الحواريون حين رأوا المسيح. وقال: فرج الله عنكم، كأنكم الذي تدعون فتحشرون من القبور! فقال الفتية لتيذوسيس: إنا نودعك السلام، والسلام عليك ورحمة الله، حفظك الله، وحفظ لك ملكك بالسلام، ونعيذك بالله من شر الجن والإنس؛ فأمر بعيش من خلر ونشيل. إن أسوأ ما سلك في بطن الإنسان أن لا يعلم شيئا إلا كرامة إن أكرم بها، ولا هوان إن أهين به.
فبينما --مزيد-- (مجموع الأحرف: 12,687)

نتيجة 41 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 17 >> سورة طه >> القول في تأويل قوله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}
--مزيد-- رأيته؟ قالت: نعم، ومالي لا أعرفه؟ فتبسم، ثم قال: ها أنا هو، وقد فرج الله عني ما كنت فيه. فعند ذلك اعتنقته. قال وهب: فأوحى الله في قسمه ليضربها في الذي كلمته، أن {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] أي قد برت يمينك. يقول الله تعالى: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} [ص: 44] يقول الله: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب}. [ص: --مزيد-- (مجموع الأحرف: 724)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 42 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 17 >> سورة طه >> القول في تأويل قوله تعالى: {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
واذكر التي أحصنت فرجها، يعني مريم بنت عمران.
ويعني بقوله: {أحصنت} حفظت، ومنعت فرجها مما حرم الله عليها إباحته فيه.
واختلف في الفرج الذي عنى الله جل ثناؤه أنها أحصنته، فقال بعضهم: عنى بذلك فرج نفسها أنها حفظته من الفاحشة. (مجموع الأحرف: 272)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 43 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 18 >> سورة المؤمنون >> القول في تأويل قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}.
--مزيد-- مسلولان منه؛ ومن السلالة قول بعضهم:
حملت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين
وقول الآخر:
وهل كنت إلا مهرة عربية سلالة أفراس تجللها بغل
فمن قال: سلالة جمعها سلالات، وربما جمعوها سلائل. وليس بالكثير. لأن السلائل جمع للسليل؛ ومنه قول بعضهم:
إذا أنتجت منها المهارى تشابهت على القود إلا بالأنوف سلائله
وقول الراجز:
يقذفن في أسلابها --مزيد-- (مجموع الأحرف: 996)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 44 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 18 >> سورة المؤمنون >> القول في تأويل قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم}

19641- حدثني علي بن سهل الرملي، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} قال: كل فرج ذكر حفظه في القرآن فهو من الزنا، إلا هذه: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} فإنه يعني الستر. (مجموع الأحرف: 272)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 45 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 19 >> سورة الشعراء >> القول في تأويل قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون}.
--مزيد-- وعملوا الصالحات}... إلخ. فقال: فرجت عني يا أبا أسامة؛ فرج الله عنك.
وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وهذا استثناء من قوله {والشعراء يتبعهم الغاوون... إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}. وذكر أن هذا الاستثناء نزل في شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، ثم هو لكل من كان بالصفة التي وصفه الله بها.
وبالذي قلنا في ذلك جاءت --مزيد-- (مجموع الأحرف: 680)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 46 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 19 >> سورة النمل >> القول في تأويل قوله تعالى: {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}

20536- حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبه: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} يعني مجلسه.
وقوله {وإني عليه لقوي أمين} على ما فيه من الجواهر، ولا أخون فيه.
وقد قيل: أمين على فرج المرأة. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 248)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 47 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 19 >> سورة النمل >> القول في تأويل قوله تعالى: {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}

20537- حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {وإني عليه لقوي أمين} يقول: قوي على حمله، أمين على فرج هذه.
قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب} يقول جل ثناؤه: قال الذي عنده علم من كتاب الله، وكان رجلا فيما
ذكر من بني آدم، فقال بعضهم: اسمه بليخا. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 302)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 48 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 21 >> سورة السجدة >> القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم}
--مزيد-- وقوله: {وبدأ خلق الإنسان من طين} يقول تعالى ذكره: وبدأ خلق آدم من طين
{ثم جعلا نسله} يعني ذريته من سلالة، يقول: من الماء الذي انسل فخرج منه. وإنما يعني من إراقة من مائه، كما قال الشاعر:
فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين
وقوله: {من ماء مهين} يقول: من نطفة ضعيفة رقيقة.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 1,540)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 49 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 23 >> سورة الصافات >> القول في تأويل قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم}
--مزيد-- مسلم الزهري، عن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة الثقفي، حليف بني زهرة، عن أبي هريرة، عن كعب الأحبار أن الذي أمر إبراهيم بذبحه من ابنيه إسحاق، وأن الله لما فرج له ولابنه من البلاء العظيم الذي كان فيه، قال الله لإسحاق: إني قد أعطيتك بصبرك لأمري دعوة أعطيك فيها ما سألت، فسلني، قال: رب أسألك أن لا تعذب عبدا من عبادك لقيك وهو يؤمن بك، فكانت تلك مسألته التي سأل. (مجموع الأحرف: 450)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 50 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 23 >> سورة ص >> القول في تأويل قوله تعالى: {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه}
--مزيد-- غفرت ما جنيت في شأن المرأة، فكيف بدم القتيل المظلوم؟ قيل له: يا داود، فيما زعم أهل الكتاب، أما إن ربك لم يظلمه بدمه، ولكنه سيسأله إياك فيعطيه، فيضعه عنك؛ فلما فرج عن داود ما كان فيه، رسم خطيئته في كفه اليمنى بطن راحته، فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا قط إلا بكى إذا رآها، وما قام خطيبا في الناس قط إلا نشر راحته، فاستقبل بها الناس ليروا رسم خطيئته في يده. (مجموع الأحرف: 2,267)

نتيجة 51 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 27 >> سورة القمر >> القول في تأويل قوله تعالى: {اقتربت الساعة}

25299- حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق. (مجموع الأحرف: 152)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 52 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 28 >> سورة التحريم >> القول في تأويل قوله تعالى: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها}
--مزيد-- للذين آمنوا} {مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها} يقول: التي منعت جيب درعها جبريل عليه السلام، وكل ما كان في الدرع من خرق أو فتق، فإنه يسمى فرجا، وكذلك كل صدع وشق في حائط، أو فرج سقف فهو فرج.
وقوله: {فنفخنا فيه من روحنا}
يقول: فنفخنا فيه في جيب درعها، وذلك فرجها، من روحنا من جبرئيل، وهو الروح.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: (مجموع الأحرف: 387)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 53 من 669
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.13 - للإمام الطبري
الجزء 30 >> سورة البلد >> القول في تأويل قوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا}

28937 - حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {عليهم نار مؤصدة} أي مطبقة؛ أطبقها الله عليهم، فلا ضوء فيها ولا فرج، ولا خروج منها آخر الأبد. (مجموع الأحرف: 160)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 54 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 9 - سورة التوبة
--مزيد-- اتقوا اللّه وكونوا مع الصادقين}. ولما ذكر تعالى ما فرج به عن هؤلاء الثلاثة من الضيق والكرب من هجر المسلمين إياهم نحواً من خمسين ليلة بأيامها وضاقت عليهم أنفسهم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي مع سعتها، فسدت عليهم المسالك والمذاهب، فلا يهتدون ما يصنعون، فصبروا لأمر اللّه واستكانوا لأمر اللّه، وثبتوا حتى فرج اللّه عنهم بسبب صدقهم رسول اللّه صلى اللّه عليه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 5,643)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 55 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 10 - سورة يونس
--مزيد-- في حال اضطجاعه وقعوده وقيامه وفي جميع أحواله، فإذا فرّج اللّه شدته وكشف كربته أعرض ونأى بجانبه وذهب، كأن ما كان به من ذلك شيء، {مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه}، ثم ذم تعالى من هذه صفته وطريقته فقال: {كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}، فأما من رزقه اللّه الهداية والسداد، والتوفيق والرشاد فإنه مستثنى من ذلك، وفي الحديث: "عجباً للمؤمن لا يقضي اللّه له قضاء --مزيد-- (مجموع الأحرف: 816)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 56 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 12 - سورة يوسف
--مزيد-- ذلك، واللّه أعلم، ولكن لما ضاق الحال واشتد الأمر فرج اللّه تعالى من ذلك الضيق فعند ذلك قالوا: {أئنك لأنت يوسف}؟ والاستفهام يدل على الاستعظام، أي أنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر، وهو لا يعرفونه، وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه، فلهذا قالوا على سبيل الاستفهام: {أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي}، وقوله: {قد من اللّه علينا} أي بجمعه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,652)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 57 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 12 - سورة يوسف
--مزيد-- سعيد بن جبير عن ذلك فأجابه بهذا الجواب، فقام إلى سعيد فأعتنقه، وقال: فرج اللّه عنك كما فرجت عني. وأما ابن مسعود فقال ابن جرير، عن تميم بن حزم، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول في هذه الآية: {حتى إذا استيأس الرسل} من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم، وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا بالتخفيف، فهاتان الروايتان عن كل من ابن مسعود وابن عباس واللّه أعلم. (مجموع الأحرف: 2,040)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 58 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 13 - سورة الرعد
--مزيد-- وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب}، قال ابن عباس: فرجٌ وقرة عين، وقال عكرمة: نعم ما لهم، وقال الضحاك: غبطة لهم. وقال
إبراهيم النخعي: خير لهم، وقال قتادة: يقول الرجل: طوبى لك، أي أصبت خيراً، وقيل: حسنى لهم، {وحسن مآب} أي مرجع، وهذه الأقوال لا منافاة بينها، وروى السدي عن عكرمة: طوبى لهم هي الجنة، وبه قال مجاهد.
وروى ابن جرير، عن شهر بن حوشب قال: طوبى --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,189)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 59 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 17 - سورة الإسراء
--مزيد-- أبو ذر يحدث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء قال جبريل لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: جبريل، قال: هل معك أحد؟ قال: نعم معي محمد صلى اللّه عليه وسلم، --مزيد-- (مجموع الأحرف: 9,339)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 60 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 21 - سورة الأنبياء
--مزيد-- ذكر، قال تعالى: {والتي أحصنت فرجها} (يراد من الفرج: فرج القميص: أي لم يعلق بثوبها ريبة، أي أنها طاهرة الأثواب، قال السهيلي: فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا من لطيف الكناية، لأن القرآن أنزه معنى، وأوزن لفظاً، وألطف إشارة، وأملح عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهلين، ولا سيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضعف القدس إلى القدوس ونزه المقدسة المطهرة عن --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,100)

نتيجة 61 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثاني >> 24 - سورة النور
--مزيد-- ورحمته وأن الله تواب حكيم
هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته، وتعسّر عليه إقامة البينة أن يلاعنها كما أمر اللّه عزَّ وجلَّ، وهو أن يحضرها إلى الإمام فيدعي عليها بما رماها به، فيحلفه الحاكم أربع شهادات باللّه في مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين: أي فيما رماها به من الزنا {والخامسة أن لعنة اللّه عليه إن كان من الكاذبين} --مزيد-- (مجموع الأحرف: 8,478)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 62 من 669
مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.27 - اختصار الصابوني
المجلد الثالث >> 90 - سورة البلد
--مزيد-- له، وقال قتادة {مؤصدة}: مطبقة فلا ضوء فيها ولا فرج ولا خروج منها آخر الأبد، وقال أبو عمران الجوني: إذا كان يوم القيامة أمر اللّه بكل جبار وكل شيطان، وكل من كان يخاف الناس في الدنيا شره، فأوثقوا بالحديد، ثم أمر بهم إلى جهنم ثم أوصدوها عليهم أي أطبقوها، قال: فلا واللّه لا تستقر أقدامهم على قرار أبداً، ولا واللّه لا ينظرون فيها إلى أديم سماء أبداً، ولا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,996)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 63 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الثاني >> سورة النساء مدنية وآياتها ست وسبعون ومائة >> التفسير
--مزيد-- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها".
قوله تعالى: {وربائبكم}:
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن داود أنه قرأ في مصحف ابن مسعود "وربائبكم اللاتي دخلتن بأمهاتهم".
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم بسند صحيح عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قال كانت عندي امرأة فتوفيت وقد ولدت لي، فوجدت عليها، فلقيني علي بن أبي --مزيد-- (مجموع الأحرف: 11,085)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 64 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الثالث >> 6 سورة الأنعام مكية وآياتها خمس وستون ومائة >> التفسير
--مزيد-- قال "صليت صلاة رغبا ورهبا ودعوت دعاء رغبا ورهبا حتى فرج لي عن الجنة، فرأيت عناقيدها فهويت أن أتناول منها شيئا فخوفت بالنار، فسألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين وكف عني الثالثة، سألته أن لا يظهرعلى أمتي عدوها ففعل، وسألته أن لا يهلكها بالسنين ففعل، وسألته أن لا يلبسها شيعا ولا يذيق بعضها بأس بعض فكفها عني".
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن شداد قال: فقد معاذ --مزيد-- (مجموع الأحرف: 10,623)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 65 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> 12 - سورة يوسف مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- يوسف وأخيه} بمصر {ولا تيأسوا من روح الله}. قال: من فرج الله أن يرد يوسف، فلما رجعوا إليه {قالوا: يا أيها العزيز، مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل} بها كما كنت تعطينا بالدراهم الجيدة، {وتصدق علينا} تفضل ما بين الجياد والرديئة.
قال لهم يوسف - ورحمهم عند ذلك - : {ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون؟ قالوا: أئنك لأنت يوسف. قال: أنا يوسف --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,521)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 66 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> 12 - سورة يوسف مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- العزيز مسنا وأهلنا الضر}.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن قتادة - رضي الله عنه - في قوله {ولا تيأسوا من روح الله} قال: من رحمة الله.
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك - رضي الله عنه - مثله.
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، عن ابن زيد - رضي الله عنه - في قوله {ولا تيأسوا من روح الله} قال: من فرج الله، يفرج عنكم الغم الذي أنتم فيه. (مجموع الأحرف: 794)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 67 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> 12 - سورة يوسف مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- {جاءهم نصرنا} فقام مسلم إلى سعيد فاعتنقه وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن إبراهيم، عن أبي حمزة الجزري قال: صنعت طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا، منهم سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم، فسأل فتى من قريش سعيد بن جبير - رضي الله عنه - فقال: يا أبا عبد الله، كيف تقرأ هذا الحرف؟ فإني إذا أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة {حتى --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,139)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 68 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الخامس >> 17 - سورة الإسراء مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- كان أبو ذر رضي الله عنه يحدث أن رسول الله قال: "فرج سقف بيني وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج عن صدري ثم غسله بما زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء، فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم، معي محمد. قال: أرسل إليه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 10,929)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 69 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الخامس >> 21 سورة الأنبياء مكية وآياتها اثنتا عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- ما وعدهم. فقال معاوية: فرجت عني با ابن عباس فرج الله عنك.
وأخرج ابن أبي حاتم ن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما دعا يونس قومه أوحى الله إليه أن العذاب يصبحهم، فقال لهم فقالوا: ما كذب يونس وليصبحنا العذاب، فتعالوا حتى نخرج سخال كل شيء فنجعلها من أولادنا لعل الله أن يرحمهم. فأخرجوا النساء مع الولدان وأخرجوا الإبل مع فصلانها، وأخرجوا البقر مع عجاجيلها --مزيد-- (مجموع الأحرف: 7,567)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 70 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد السادس >> سورة المؤمنون مكية وآياتها ثماني عشرة ومائة >> التفسير
--مزيد-- أمته.
وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال: كل فرج عليك حرام إلا فرجين. قال الله {إلا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم}.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} يقول: من تعدى الحلال أصابه الحرام.
وأخرج عبد بن حميد عن عبد الرحمن في قوله {فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون} قال: الزنا.
وأخرج --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,082)

نتيجة 71 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد السادس >> - سورة القصص مكية وآياتها ثمان وثمانون >> التفسير
--مزيد-- اليه فلما رآني تبسم وقال لي: يا سلمان ابشر فقد فرج الله عنك، ثم تلا على هؤلاء الآيات {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله {لا نبتغي الجاهلين} قلت: يا رسول الله - والذي بعثك بالحق - سمعته يقول: لو أدركته فامرني ان أقع في النار لوقعتها، انه نبي لا يقول إلا حقا، ولا يأمر إلا بالحق.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله {الذين آتيناهم الكتاب --مزيد-- (مجموع الأحرف: 10,984)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 72 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد السابع >> 37 - سورة الصافات مكية وآياتها ثنتان وثمانون ومائة >> التفسير
--مزيد-- الذي سبقني إليه العبد الصالح لعجلت دعوتي، إن الله لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له: يا ابا إسحاق سل تعطيه قال: أما والله لا تعجلها قبل نزغات الشيطان، اللهم من مات لا يشرك بك شيئا قد أحسن، فأغفر له".
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن كعب رضي الله عنه. أنه قال لأبي هريرة: ألا أخبرك --مزيد-- (مجموع الأحرف: 10,858)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 73 من 669
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 2.02 - للإمام جلال الدين السيوطي
المجلد الثامن >> 56 - سورة الواقعة مكية وآياتها ست وتسعون
--مزيد-- محمد بن كعب القرظي في قوله: {فروح وريحان}
قال: فرج من الغم الذي كانوا فيه، واستراحة من العمل، لا يصلون ولا يصومون.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير الضحاك قال: الروح الاستراحة، والريحان الرزق.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو القاسم بن منده في كتاب السؤال عن الحسن في قوله: {فروح وريحان} قال: ذاك في الآخرة فاستفهمه بعض القوم فقال: أما والله إنهم ليسرون --مزيد-- (مجموع الأحرف: 11,135)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 74 من 669
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> باب: حرف الفاء

5845- فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري، ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا. فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم معي محمد. قال: فأرسل --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,833)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 75 من 669
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الخامس >> باب "كان" وهي الشمائل الشريفة

6711- كان إذا ركع فرج أصابعه، وإذا سجد ضم أصابعه
التخريج (مفصلا): الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عن وائل بن حجر
تصحيح السيوطي: صحيح (مجموع الأحرف: 141)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 76 من 669
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الخامس >> باب: حرف الميم

8121- ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة
التخريج (مفصلا): الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن ابن شهاب [<الزهري>]ـ مرسلا
تصحيح السيوطي: ضعيف (مجموع الأحرف: 162)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 77 من 669
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد السادس >> [تتمة باب حرف الميم]

8305- من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم، فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة
التخريج (مفصلا): الخطيب في التاريخ عن الحسن بن علي
تصحيح السيوطي: ضعيف (مجموع الأحرف: 146)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 78 من 669
الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد السادس >> فصل: في المحلى بأل من حرف الميم

9174- المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق
التخريج (مفصلا): أبو داود عن جابر
تصحيح السيوطي: حسن (مجموع الأحرف: 144)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 79 من 669
زيادة الجامع الصغير، والدرر المنتثرة، الإصدار 2.05 - للإمام السيوطي
كتاب "زيادة الجامع الصغير"، للسيوطي >> حرف الميم >> فصل: المحلى بأل من حرف ميم

3313- المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.
(حم ق 3) عن ابن عمر. (مجموع الأحرف: 207)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 80 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الأول >> الفصل السابع في صفات المؤمنين

745 - المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يشتمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.
(حم ق 3 عن ابن عمر). (مجموع الأحرف: 207)

نتيجة 81 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثاني >> الإكمال أدعية الهم والكرب والحزن من الفصل الخامس >> الفرع الأول

3427- إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عز وجل عنه، كلمة أخي يونس: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.
(ابن السني في عمل يوم وليلة عن سعد). (مجموع الأحرف: 181)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 82 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثاني >> (الاستغفار)
--مزيد-- عني كل شدة وضيق واكفني ما أطيق وما لا أطيق، اللهم فرج عني كل هم وغم وأخرجني من كل حزن وكرب يا فارج الهم وكاشف الغم ويا منزل القطر ويا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، صل على خيرتك من خلقك محمد النبي صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين الطاهرين، وفرج عني ما قد ضاق به صدري وعيل منه صبري وقلت فيه حيلتي وضعفت له قوتي، يا كاشف كل ضر وبلية ويا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,095)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 83 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثاني >> سورة الكهف
--مزيد-- الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} شق على القوم ذلك، واشتد عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا أفرجها عنكم؟ قالوا بلى يا رسول الله، فرج الله عنك الأذى، فقال: هي مثل الآية في الروم: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} فقال صلى الله عليه وسلم: من عمل رياء لم يكتب له ولا عليه.
(ك). (مجموع الأحرف: 1,288)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 84 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الرابع >> الأسارى

11611- عن إبراهيم بن محمد بن أسلم بن بحرة عن جده أسلم بن بحرة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله على أسارى قريظة فكان ينظر إلى فرج الغلام، فإذا رآه قد أنبت ضرب عنقه، وإذا لم ينبت جعله في غنائم المسلمين.
(الحسن بن سفيان وابن منده واستغربه قال: ولا يثبت طب وأبو نعيم). (مجموع الأحرف: 276)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 85 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس >> {ذيل الخمر}
--مزيد-- قدامة على عمله، فأقام فيه لا يشتكى في مظلمة ولا فرج إلا أنه لا يحضر الصلاة، قال: فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين، إن قدامة قد شرب وإني إذا رأيت حدا من حدود الله كان حقا علي أن أرفعه إليك. فقال عمر: من يشهد على ما تقول؟ فقال الجارود: أبو هريرة يشهد، فكتب عمر إلى قدامة بالقدوم عليه فقدم، فأقبل الجارود يكلم [عمر] ويقول --مزيد-- (مجموع الأحرف: 987)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 86 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس >> {قضاء الحوائج من الإكمال}

16463- من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة.
الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمر. (مجموع الأحرف: 145)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 87 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس >> {قضاء الحوائج من الإكمال}

16472- من فرج عن مؤمن كربة جعل الله له يوم القيامة شعبتين من نور على الصراط يستضئ بضوءهما عالم لا يحصيهم إلا رب العزة عز وجل.
(ك) في تاريخه والخطيب عن أبي هريرة. (مجموع الأحرف: 164)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 88 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس >> {قضاء الحوائج من الإكمال}

16486- من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة يوم القيامة ومن ستر على مؤمن عورة ستر الله عليه عورته ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربته.
(طب) عن كعب بن عجرة. (مجموع الأحرف: 163)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 89 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السابع >> الفصل الثاني {في الصلاة وآدابها وسننها}

17894- كان إذا ركع فرج أصابعه، وإذا سجد ضم أصابعه.
(ك (أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الصلاة (1/227) وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. ص) هق عن وائل بن حجر). (مجموع الأحرف: 163)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 90 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثامن >> فصل جامع الأركان
--مزيد-- في نفسي، قال: فإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك، ثم فرج أصابعك، ثم اسكن حتى يأخذ كل عضو مأخذه، وإذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا، وصل أول النهار وآخره، فقال: يا نبي الله، فإن أنا صليت بينهما قال: فأنت إذا مصل، وصم من كل شهر ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، فقام الثقفي، ثم أقبل على الأنصاري فقال: إن شئت أخبرتك عما جئت تسألني، وإن شئت تسألني وأخبرك؟ فقال --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,473)

نتيجة 91 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد التاسع >> {حق المجالس والجلوس}

25379- المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق.
(د (أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في نقل الحديث رقم (4847 و 4848) وإسناده حسن) عن جابر). (مجموع الأحرف: 181)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 92 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد التاسع >> الفصل الأول {في موجبات الغسل}

26550- إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها، فقد وجب عليه الغسل وإن لم ينزل.
(حم ق د ه عن أبي هريرة)(أخرجه البخاري كتاب الغسل باب غسل ما يصيب من فرج المرأة (1/80) ص). (مجموع الأحرف: 166)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 93 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد العاشر >> تتمة عدد الغزوات
--مزيد-- انتضوا القسي وقد تترس بعضهم على بعض بصفوف متقاربة لا فرج (فرج: فرجت بين الشيئين فرجا من باب ضرب فتحت وفرج القوم للرجل فرجا أيضا أوسعوا في الموقف والمجلس وذلك الموضع فرجة والجمع فرج مثل غرفة وغرف، وكل منفرج بين الشيئين فهو فرجة. المصباح المنير 3/637. ب) بينها والآخرون قد سلوا السيوف حتى طلعوا فعجبت من ذلك، فسألت بعد ذلك رجلا من المهاجرين فقال: أمرنا رسول --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,359)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 94 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد العاشر >> مراسيل عروة
--مزيد-- اللات: البظر بفتح الباء: الهنة التي تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان. النهاية 1/138. ب) اللات، أنحن نخذله أو نسلمه.
فقال عروة: أما والله إن لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك فيما قلت، وكان عروة قد حمل بدية فأعانه أبو بكر فيها بعون حسن والمغيرة بن شعبة قائم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى وجهه المغفر، فلم يعرفه عروة وكان عروة يكلم رسول الله --مزيد-- (مجموع الأحرف: 8,319)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 95 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> تتمة وقعة الجمل

31677- عن الضحاك أن عليا هزم طلحة وأصحابه مناديه أن لا يقتل مقبل ولا مدبر، ولا يفتح باب، ولا يستحل فرج ولا مال.
(ش). (مجموع الأحرف: 119)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 96 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> الفصل الثاني في المعراج

31839- فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا: افتح، قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل قال هل معك أحد؟ قال: نعم، معي محمد، قال: فأرسل إليه --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,821)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 97 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> سعد بن معاذ

33315- هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه.
(ن - عن ابن عمر). (مجموع الأحرف: 124)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 98 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثاني عشر >> فضائل المدينة وما حولها على ساكنها أفضل الصلاة والسلام

34834- ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة.
(الزبير بن بكار في أخبار المدينة - عن ابن شهاب مرسلا) (مجموع الأحرف: 118)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 99 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثالث عشر >> باب في فضائل الصحابة مفصلا مرتبا على ترتيب حروف المعجم >> حرف السين >> سعد بن معاذ رضي الله عنه

37098- عن جابر بن عبد الله قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا العبد الصالح الذي فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش؟ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سعد بن معاذ، فقال رسول الله: هذا العبد الصالح شدد عليه في قبره حتى كان هذا حين فرج له.
(حم) وابن جرير. (مجموع الأحرف: 283)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 100 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثالث عشر >> باب في فضائل الصحابة مفصلا مرتبا على ترتيب حروف المعجم >> حرف السين >> سعد بن معاذ رضي الله عنه

37100- عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد يوم مات وهو يدفن: لهذا العبد الصالح الذي اهتز له العرش وفتحت له أبواب السماء، شدد عليه ثم فرج عنه.
(كر). (مجموع الأحرف: 164)

كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الرابع عشر >> [تابع: فضائل أهل البيت ومن ليسوا بالصحابة وفضائل الأمة والقبائل والأمكنة والأزمنة والحيوانات] >> باب في فضائل الأمكنة >> مكة زادها الله شرفا وتعظيما
--مزيد-- العباس: يا رسول الله! إن أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر لقينهم (لقنهم وأبياتهم: القين هو الحداد والصائغ ومعناه يحتاج إليه القين في وقود النار، ويحتاج إليه في القبور لتسد به فرج الحد المتخللة بين اللبنات ويحتاج إليه في سقوف البيوت، يحمل فوق الخشب تعليق صحيح مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقي 2/987. ب) وأبياتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الإذخر.
(ش). (مجموع الأحرف: 636)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 102 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الرابع عشر >> الإكمال من الشفاعة

39077- إن الله عز وجل خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي، فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون أعم لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لعجلت دعوتي، إن الله لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له: يا إسحاق سل تعطه، قال: أما والله لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم! من مات لا يشرك بك شيئا وأحسن فاغفر له وأدخله الجنة.
(طب، ك - عن أبي هريرة). (مجموع الأحرف: 338)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 103 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس عشر >> الإكمال من عذاب القبر

42537- تضايق على صاحبكم قبره وضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد منها، ثم فرج الله عنه.
(ابن سعد - عن جابر). (مجموع الأحرف: 108)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 104 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس عشر >> الفصل الأول في المفردات

43083- من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة.
(خط - عن الحسين بن علي). (مجموع الأحرف: 100)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 105 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس عشر >> الثلاثيات من الإكمال

43375- من فرج عن أخيه المؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه سبعين كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن ستر على أخيه المسلم في الدنيا ستر الله عليه يوم القيامة؛ فقال رجل: يا رسول الله! من أهل الجنة؟ قال: كل هين لين سهل قريب.
(الخطيب - عن أنس). (مجموع الأحرف: 283)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 106 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> خطب النبي صلى الله عليه وسلم ومواعظه
--مزيد-- الله، وعسى أن تحدث لله شكرا، يا أبا ذر! إنه لا يحل فرج إلا من وجهين: نكاح المسلمين بولى وشاهدي عدل، أو فرج تملك رقبته، وما سوى ذلك زنى، يا أبا ذر! إنه لا يحل قتل نفس إلا باحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمرتد عن دينه في الإسلام يستتاب فإن تاب وإلا قتل، يا أبا ذر! وكل مال أصبته في غير أربع وجوه فهو حرام: ما أصبت بسيفك، أو تجارة عن تراض، أو ما --مزيد-- (مجموع الأحرف: 904)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 107 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> السباعي

44364- عن أبي جعفر محمد بن علي قال: ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج، وما من شيء أحب إلى الله من أن يسأل، وما يدفع القضاء إلا الدعاء، وإن أسرع الخير ثوابا البر، وإن أسرع الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه، وأن يأمر الناس بما لا يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه.
(كر). (مجموع الأحرف: 324)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 108 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> الإكمال من الفصل الثالث في الصداق

44739- ما استحل به فرج امرأة من مهر أو صدقة فهو لها، وما أكرم به أبوها أو أخوها أو وليها بعد عقد النكاح فهو له، وأحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته.
(حم، ق - عن عائشة). (مجموع الأحرف: 171)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 109 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> الإكمال من محظورات المباشرة

44903- لا ينظرن أحدكم إلى فرج زوجته ولا فرج جاريته إذا جامعها، فإن ذلك يورث العمى.
(عد، ق، وابن عساكر - عن ابن عباس؛ وأورده ابن الجوزي في الموضوعات). (مجموع الأحرف: 152)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 110 من 669
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> محرمات النكاح

45705- عن إبراهيم النخعي قال: من نظر إلى فرج امرأة وبنتها لم ينظر الله إليه يوم القيامة.
(عب). (مجموع الأحرف: 97)

نتيجة 111 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> [مقـدمـة المؤلـف]
--مزيد-- بالتأليف فلا نطيل فيها منها. إن كتابه لم يقرأ في كرب إلا فرج ولا ركب به في مركب فغرق وإنما رمز له المؤلف بحرف من حروف بلده دون اسمه لأن نسبته إلى بلده أشهر من اسمه وكنيته ورمز إليه بالخاء دون غيرها من حروف بلده لأنها أشهر حروفه وليس في حروف بقية الأسماء خاء. (م لمسلم) أبو الحسين ابن الحجاج القشيري النيسابوري صاحب الصحيح المشهود له بالترجيح، صنفه من ثلاث مئة --مزيد-- (مجموع الأحرف: 28,330)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 112 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- فيه شيء لم يتم وكذا للسفر وغيره وأن ذلك وقع للناصر فرج وغيره. وقد أخر بعضهم السفر في أول السنة وقال إن سافرت في المحرم فجدير أن أحرم أو في صفر خشيت على يدي أن تصفر فأخره إلى ربيع فسافر فمرض ولم يظفر بطائل فقال ظننته ربيع الرياض فإذا هو ربيع الأمراض وفي المثل السائر: "لا تعادي الأيام فتعاديك" قال:
ومن غالب الأيام فاعلم بأنه * سينكص عنها لاهياً غير غالب --مزيد-- (مجموع الأحرف: 8,781)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 113 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- الإزار الذي يلي محل الفرح من الآدمي لأن جبريل ليس له فرج إذ الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث كما مر فيندب رش الفرج عقب الوضوء لدفع الوسوسة وفي رواية ذكرها ابن سيد الناس وجهه بدل فرجه وفي رواية الفرج، والنضح الرش والفرج أصله فرجة بين شيئين ثم كنى به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريح فيه
(حم قط ك) وكذا الحارث بن أبي أسامة (عن أسامة) بضم الهمزة (ابن زيد) حب رسول --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,915)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 114 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- الستر يؤدي إلى الوقاحة وهي إلى الزنا وفيه أن للزوج نظر فرج زوجته وحلقة \دبرها وأخذ بعضهم منه أنه يجب على الرجل تمكين حليلته من الاستمتاع به ورد بأن معنى قوله إلا من إلى آخره أي فهو أولى أن لا تحفظ عورتك منها وذاك لأن الحق في التمتع له لا لها فيلزمها تمكينه ولا عكس (قيل) يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله (إذا كان القوم) أي الجماعة (بعضهم في) وفي نسخ من --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,169)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 115 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- رفعت ملائكة الليل أن البارحة افتض ببغداد سبع مئة فرج حرام فغضب الله فأمرني بتغريقها ثم رفعت ملائكة النهار في صبح ذلك اليوم سبع مئة أذان وإقامة فغفر الله تعالى لهؤلاء بهؤلاء، فانتبه وقد نقص الماء.
(طص عن أنس) وفيه عبد الرحمن بن سعد ضعفه ابن معين وغيره وظاهر تخصيصه المعجم الصغير بالعزو أنه لم يخرجه إلا فيه والأمر بخلافه فقد خرجه في معاجيمه الثلاثة، هكذا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,057)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 116 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- غالبي فيجب الغسل بدخول ذكر لا حشفة له في دبر أو فرج بهيمة عند الشافعي لأنه في معنى المنصوص إذ هو جماع في فرج قال جدي المناوي رحمه الله: وعبر المصطفى صلى الله عليه وسلم بإذا دون غيرها إشارة إلى غلبة وقوع شرطها وأن الالتقاء سبب وجوب الغسل وأن الوجوب يكون وقت الالتقاء لدلالة إذا على الزمان ولأن الأصل أن لا يتأخر المسبب عن السبب وأنه إذا لم يوجد الالتقاء --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,349)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 117 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- بضعها إذا عقد عليها (ومعها مثل الذي معها) أي معها فرج مثل فرج الأجنبية، ولا مزية لفرج الأجنبية، والتمييز بينهما من فخوخ الشيطان وتزيينه. أرشد من ابتلى بذلك إلى أن يداويه بجماع حليلته فإن فيه تسلية عن المطلوب بجنسه ولأن النظر يثير قوّة الشهوة فأمر بتنقيصها وذلك أن أول النظر الموافقة ثم الميل ثم المحبة ثم الود ثم الهوى ثم الوله، فالموافقة للطبع، والميل --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,364)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 118 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- أجنبية بحضرة المصلين أو أكره على وضع بطن كفه على فرج، أو خرج خارجه بصوت تحقق الحاضرون أنه منه أنه لا يسن إمساك أنفه ولا إيهام أنه رعف، وفيه دليل لمن قال بنقض الوضوء بالرعاف، وذهب الشافعية إلى خلافه لأدلة أخرى (ليس في الحديث ما يدل على أن الرعاف ناقض للوضوء، بل هو مبطل للصلاة فقط لأنه من طروء النجاسة وإنما يؤمر من رعف في الصلاة بالانصراف منها لغسل ما --مزيد-- (مجموع الأحرف: 773)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 119 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- يستحلوها مع اعتقاد أن الشارع حرمها كفروا ولم يكونوا من أمته، ولو كانوا معترفين بحرمتها لما عوقبوا بالمسخ كسائر من يفعل هذه المعاصي مع اعترافهم بأنها معصية.
(ت عن علي) قال الترمذي غريب تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف. وقال العراقي والمنذري ضغيف لضعف فرج بن فضالة. وقال الدار قطني حديث باطل وقال الذهبي منكر، وقال ابن الجوزي مقطوع واه لا يحل الاحتجاج به. (مجموع الأحرف: 2,778)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 120 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- الإمكان فإن ذلك يبعث على دوام العشرة وله في صلاح النسل أثر بين وهو جمع فرج وأصله كل فرجة بين شيئين، وأطلق على القبل والدبر لأن كل واحد منفرج إلى منفتح وأكثر استعماله في العرف في القبل.
(د في مراسيله عن يحيى بن يعمر) بفتح التحتية والميم بينهما مهملة البصري تزيل مرو، وقاضيها، قال في الكاشف: ثقة مقرىء مفوه، وفي التقريب ثقة فصيح (مرسلاً) أرسل عن عائشة وغيرها. (مجموع الأحرف: 506)

نتيجة 121 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجـزء الأول >> حرف الهمزة.
--مزيد-- أشد الحساب ثم يعاقب أفظع العقاب.
قال سقراط: ينبوع فرج العالم الإمام العادل، وينبوع خرابهم الملك الجائر.
وقد أفاد هذا الوعيد أن جور الإمام من الكبائر.
(ع طس حل عن أبي سعيد) الخدري. رمز المصنف لحسنه ولم يصححه، لأن فيه محمد بن جحادة. قال الذهبي في الضعفاء كان يغلو في التشيع. وقال الهيتمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عطية وهو متروك.
وقد ورد بسند صحيح بأتم --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,094)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 122 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [تابع حرف الهمزة]
--مزيد-- تعالى (فيفرج عنه) أي يكشف غمه قال الأزهري وغيره فرج اللّه الغم بالتشديد كشفه قالوا: بلى أخبرنا قال: (دعاء ذي النون) أي صاحب الحوت وهو يونس بن متى عليه السلام حين التقمه الحوت فنادى في الظلمات (لا إله إلا أنت) أي ما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك (سبحانك) تنزيه عن كل النقائص ومنها العجز وإنما قاله لأن تقديره سبحانك مأجوراً أو شهوة للانتقام أو عجزاً عن تخليصي --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,186)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 123 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [تابع حرف الهمزة]
--مزيد-- (فلتتوضأ) وجوباً لبطلان طهرها به وإذا كان كذلك فمس فرج غيره أفحش وأبلغ في اللذة فهو أولى بالنقض وبهذا أخذ الشافعية والحنابلة وخالف الحنفية وسيأتي تقريره.
(حم قط عن عمرو) بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الذهبي في التنقيح: وإسناده قوي وقال ابن حجر رحمه اللّه رجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقيل عنه هكذا --مزيد-- (مجموع الأحرف: 661)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 124 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> حرف الباء الموحدة

3172 - (بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برئ) يعني استجاب دعاءه وأبرأه من عاهته وفي رواية للطبراني أيضاً بين الركن والمقام ملتزم من دعى اللّه عز وجل من ذي حاجة أو ذي كربة أو ذي غم فرج اللّه عنه.
(طب عن ابن عباس) (مجموع الأحرف: 230)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 125 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [ص 430] حرف الخاء
--مزيد-- يفصل عن الجني الأول أنثى كما فصلت حواء بل خلق له فرج في نفسه فنكح بعضه بعضاً فأتى بذكران وإناث ثم نكح بعضها بعضاً فكان خلقه خنثى ولما غلبت على الجن عنصر الهواء والنار كان غذاؤهم ما يحمله له الهواء مما في العظام من الدسم وصفته اجتماع بعضهم ببعض في النكاح مثل ما تبصر الدخان الخارج من الأتون ومن فرن الفخار يدخل بعضه في بعض فيلتذ كل منهما بذلك التداخل ويكون --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,367)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 126 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> حرف السين.
--مزيد-- علم أن اللّه معه ورجل يحب الناس لجلال اللّه ومن فرج عن مكروب من أمة محمد وأحيا سنته وأكثر الصلاة عليه وحملة القرآن والمرضى وأهل الجوع في الدنيا ومن صام في رجب ثلاثة عشر يوماً ومن صلى ركعتين بعد ركعتي المغرب وقرأ في كل ركعة الفاتحة والإخلاص خمس عشرة مرة وأطفال المؤمنين ومن ذكر بلسانه وقلبه ومن لا يعق والديه ولا يمشي بنميمة ولا يحسد الناس على ما آتاهم --مزيد-- (مجموع الأحرف: 4,396)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 127 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> [ص 400] حرف الغين.
--مزيد-- فذكره واستدلّ به من ذهب من أئمتنا إلى حل نظر فرج الصبي الذي لم يميز والأصح عند الشافعية خلافه وأجابوا عن الحديث بأن ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله على التمييز.
(ك) في المناقب (عن محمد بن عياض الزهري) قال: رفعت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صغري وعليّ خرقة فذكره كذا استدركه على الشيخين وتعقبه الذهبي بأن إسناده --مزيد-- (مجموع الأحرف: 588)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 128 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> حرف الفاء.

5845 -[ص 425] (فرج) بالفاء للمفعول لتعظيم الفاعل أي فتح بمعنى شق (سقف) لفظ رواية البخاري عن سقف (بيتي) أضافه إليه لسكناه به وكان ملك أم هانئ فلذلك أضيف إليها في رواية باعتبار ملك البقعة ولا يعارضه رواية أنه كان بالحطيم لأنه فرج به من البيت إلى الحطيم وحكمة التعبير بالانفراج أن الملك انصب عليه من السماء انصبابة واحدة --مزيد-- (مجموع الأحرف: 8,494)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 129 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> حرف الفاء.
--مزيد-- (فرخ الزنا) بخاء معجمة بضبط المصنف وفي بعض النسخ فرج بالجيم وهو تصحيف (لا يدخل الجنة) مطلقاً إن استحل أو مع السابقين الأوّلين إن لم يستحل وذلك لأنه يتعذر عليه اكتساب الفضائل الحسنة ويتيسر له رذائل الأخلاق. ذكره الطيبي وهذا وعيد شديد وتحذير عظيم على الإصرار عليه لئلا يكون قد باع أبكاراً عرباً أتراباً كأنهن الياقوت والمرجان بقذرات مسافحات أو متخذات أخدان --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,456)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 130 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الخامس >> - باب كان وهي الشمائل الشريفة

6711 - (كان إذا ركع فرج أصابعه) تفريجاً وسطاً أي نحى كل أصبع عن التي تليها قليلاً (وإذا سجد ضم أصابعه) منشورة إلى القبلة وفيه ندب تفريج أصابع يديه في الركوع لأنه أمكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات، قال القرطبي: وحكمة ندب هذه الهيئة في السجود أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان --مزيد-- (مجموع الأحرف: 724)

نتيجة 131 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الخامس >> - باب كان وهي الشمائل الشريفة
--مزيد-- ابن جرير في تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده أنه قيل له هل لك في مولاك فلان إذا سجد وضع صدره وذراعيه بالأرض فقال: هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المؤلف أن هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري بلفظ كان إذا صلى فرّج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ومسلم بلفظ كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه. (مجموع الأحرف: 1,156)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 132 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الخامس >> حرف اللام
--مزيد-- سعد قال: وهذا باطل وإنما صح أن القبر ضغطه كما ذكر ثم فرج عنه قال: وكان سببه ما روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني أمية بن عبد اللّه أنه سأل بعض أهل سعة ما بلغكم في قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذا قالوا: ذكر لنا أنه سئل عنه فقال: كان يقصر في بعض الطهور من البول وذكر هناد بن السري حديثاً طويلاً عنه أنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,212)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 133 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الخامس >> [ص 403] حرف الميم

8121 - (ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة) ولهذا امتنع الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد فإنه يجوز فيه يمنة ويسرة.
(الزبير بن بكار في) كتاب (أخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلاً) وهو الزهري. (مجموع الأحرف: 225)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 134 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]

8305 - (من أجرى اللّه على يديه فرجاً لمسلم) معصوم (فرج اللّه عنه كرب الدنيا والآخرة) جزاءاً وفاقاً، وهذا فضل عظيم لقضاء حوائج الناس لم يأت مثله إلا قليلاً.
(خط عن الحسن بن علي) أمير المؤمنين، وفيه المنذر بن زياد الطائي [ص 29] قال الذهبي: قال الدارقطني: متروك. (مجموع الأحرف: 262)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 135 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]
--مزيد-- أخذه العدو وأسر من فيه فلما كان بعد وقت قال: كلوا قد فرج اللّه عليهم فجاء الخبر بعد ذلك بذلك، وقد عد من مقامات الأولياء مشاركة أحدهم لمن بلغه أنه في ضيق أو بلاء أو محنة حتى أنه يشارك المرأة في ألم الطلق والمعاقب في ألم الضرب المقارع، ويقال إن الفضيل بن عياض كان على هذا وصاحب هذا المقام لا تطلع الشمس ولا تغرب إلا وبدنه ذائب كأنه شرب سماً.
(ك) في الرقاق --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,520)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 136 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]
--مزيد-- والأنثى أنثى.
<تنبيه> أخبر الصادق بأن اللّه يعتق فرج المعتق بثواب فرج المعتق ولا يتعلق بالفرج ذنب إلا نحو الزنا وذلك قسمان مباشرة فيما دون الفرج أو فيه من غير إيلاج كمال الحسفة، الثاني، إيلاجها والأول صغائر تكفرها الحسنات إجماعاً والثاني كبائر لا يكفرها إلا التوبة فيحتمل حمل الحديث على الأول ويحتمل أن للعتق حظاً في الموازنة ليس لغيرها وظاهر تكفير الكبائر --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,570)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 137 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]
--مزيد-- على عناية اللّه ورسوله بهم ما لا يخفى فهنيئاً لمن فرج عنهم كربة أو لبى لهم دعوة أو أنالهم طلبة والوقائع الدالة على ذلك أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر فمن أراد الوقوف على كثير منها فعليه بتوثيق عرى الإيمان للبارزي ومؤلفات ابن الجوزي.
(ابن عساكر) في تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين وفيه عيسى بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال في الميزان عن الدارقطني --مزيد-- (مجموع الأحرف: 600)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 138 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]
--مزيد-- شاهد من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن فرج بن فضالة وزاد في أوله فاتحة الكتاب وقال في آخره: كفر اللّه عنه [ص 204] ما بين الجمعتين، وفرج ضعيف اهـ. وأخذ حجة الإسلام بقضية هذا الخبر وما بعده فجزم بندبه في بداية الهداية فقال: إذا فرغت وسلمت أي من صلاة الجمعة فاقرأ الفاتحة قبل أن تتكلم سبع مرات والإخلاص سبعاً والمعوذتين سبعاً سبعاً فذلك يعمصك من --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,253)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 139 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> [تابع حرف الميم]
--مزيد-- كمس الرجل ذكره كما يدل عليه رواية من مس فرجه ومس فرج غيره أفحش وأبلغ في اللذة فهو أولى بالنقض هذا كله ما عليه الشافعية والحنابلة قالوا: وخبر هل هو إلا بضعة منك بفرض صحته منسوخ أو محمول على المس بحائل كما هو المناسب بحال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم ومنع الحنفية النسخ وأخذوا به مؤولين للحديث المشروح بأنه جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من أسرار --مزيد-- (مجموع الأحرف: 1,615)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 140 من 669
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء السادس. >> فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [أي حرف الميم]ـ
--مزيد-- (دم حرام) أي إراقة دم سائل من مسلم بغير حق (أو فرج حرام) أي وطئه على وجه الزنا (أو اقتطاع مال) أي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم أو ذمي (بغير حق) شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان ظلماً لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم إفشاؤه دفعاً للمفسدة، ذكره بعضهم، وقال القاضي: يريد أن المؤمن ينبغي إذا حضر مجلساً ووجد أهله --مزيد-- (مجموع الأحرف: 902)

نتيجة 141 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 5 - كتاب الغسل. >> 29 - باب: غسل ما يصيب من فرج المرأة.

29 - باب: غسل ما يصيب من فرج المرأة.
288 - حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، عن الحسين، قال يحيى: وأخبرني أبو سلمة: أن عطاء بن يسار أخبره: أن زيد بن خالد الجهني أخبره: أنه سأل عثمان فقال:
أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت --مزيد-- (مجموع الأحرف: 564)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 142 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 8 - كتاب الصلاة. >> 1 - باب: كيف فرضت الصلوات في الإسراء.
--مزيد-- أبو ذر يحدث:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب، ممتلىء حكمة وإيمانا، فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء الدنيا، قال جبريل لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل، قال: هل معك أحد؟ قال: نعم، معي محمد صلى --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,013)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 143 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 9 - أبواب الصلاة في الثياب. >> 26 - باب: يبدي ضبعية ويجافي في السجود.
--مزيد-- مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد الله بن مالك بن بحينة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا صلى فرج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه.
وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة: نحوه.
[774، 3371].
[ش أخرجه مسلم في الصلاة، باب: ما يجمع صفة الصلاة، رقم: 495.
(بحينة) هي أم عبد الله رضي الله عنهما. (فرج...) فرق وباعد بين يديه وجنبيه. (بياض إبطيه) أي ما تحتهما]. (مجموع الأحرف: 394)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 144 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 16 - كتاب صفة الصلاة >> 46 - باب: يبدي ضبعيه ويجافي في السجود.

774 - حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج بين يديه، حتى يبدو بياض إبطيه.
وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة نحوه.
[ر: 383] (مجموع الأحرف: 227)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 145 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 32 - كتاب الحج >> 75 - باب: ما جاء في زمزم.
--مزيد-- أخبرنا يونس، عن الزهري: قال أنس بن مالك: كان أبو ذر رضي الله عنه يحدث:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فرج سقفي وأنا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب، ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج إلى السماء الدنيا، قال جبريل لخازن السماء الدنيا: افتح، قال: من هذا؟ قال: جبريل).
[ر --مزيد-- (مجموع الأحرف: 395)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 146 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 51 - كتاب المظالم. >> 4 - باب: لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه.
--مزيد-- يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة).
[6551]
[ش أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب، باب: تحريم الظلم، رقم: 2580. (يسلمه) يتركه إلى الظلم. (كان في حاجة أخيه) سعى في قضائها. (كان الله في حاجته) أعانه الله تعالى وسهل له قضاء حاجته. (كربة) مصيبة من --مزيد-- (مجموع الأحرف: 587)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 147 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 58 - كتاب الشروط. >> 15 - باب: الشروط في الجهاد، والمصالحة مع أهل الحرب، وكتابة الشروط.
--مزيد-- حقيقا. (امصص ببظر اللات) البظر قطعة لحم بين جانبي فرج المرأة، وقيل غير ذلك، وكان من عادة العرب: أن يقولوا لمن يسبونه أو يشتمونه: امصص بظر أمه، فاستعار أبو بكر رضي الله عنه ذلك في اللات لتعظيمهم إياها، فقصد المبالغة في سبه، واللات اسم لصنم من أصنام قريش أو أنصابهم. (يد كانت لك) نعمة لك علي. (لم أجزك بها) لم أكافئك عليها. (المغفر) ما يوضع على الرأس تحت --مزيد-- (مجموع الأحرف: 5,841)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 148 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 64 - كتاب الأنبياء >> باب: ذكر إدريس عليه السلام
--مزيد-- عنه يحدث:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب، ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء، فلما جاء إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل، قال: معك أحد؟ قال: معي محمد، قال: أرسل إليه؟ قال: نعم --مزيد-- (مجموع الأحرف: 2,189)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 149 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 65 - كتاب المناقب >> 20 - باب: صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
--مزيد-- بحينة الأسدي قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد فرج بين يديه حتى نرى إبطيه.
قال: وقال ابن بكير: حدثنا بكر: بياض إبطيه.
[ر: 383]
[ش (فرج بين يديه) فتحهما ولم يضم مرفقيه إليه، وهذه سنة السجود. (بياض إبطيه) المراد بالبياض أنهما لم يكن تحتهما شعر، فكانا كلون جسده صلى الله عليه وسلم، إما خلقة، وإما لدوام نتفه له وتعاهده لهما لا يبقى فيهما شعر]. (مجموع الأحرف: 453)




--------------------------------------------------------------------------------


نتيجة 150 من 669
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 67 - كتاب المغازي >> 21 - باب: قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.
--مزيد-- الخزاعي. (مقطعة البظور) جمع بظر، وهو قطعة لحم بين شفري فرج المرأة - أي حرفي فرجها - تكون طويلة لدى الأنثى في البلدان الحارة فتقطع، ويعني: أن أمه كانت تختن النساء في ومكة، والعرب تقول ذلك في معرض الذم والشتم. (أتحاد الله) تعانده وتعاديه. (كأمس الذاهب) كناية عن قتله في الحال واعدامه له. (كمنت) اختفيت. (ثنته) عانته، وقيل: ما بين السرة والعانة. (لا يهيج الرسل) --مزيد-- (مجموع الأحرف: 3,218)