المرأة في الاسلام(موضوع طويل)

تفسير القرآن
فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ .. وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4156&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح البخاري حديث :1461
كتاب: الحج
باب : التمتع والاءقران والاء فراد بالحج وفسخ الحج لمن لم
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ قَالَ مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ .. لِقَوْلِ أَحَدٍ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1461&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح البخاري حديث :4156
كتابتفسير القرآن : باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ .. وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4156&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
راجع البخاري حديث :1466, 1467 , 1575 , 4724 , 6445 .
صحيح مسلم حديث: 2158
كتاب الحج : باب جواز المتمع
حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ .. ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ .. حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ بَعْدُ مَا شَاءَ و حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ وَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقُلْ وَأَمَرَنَا بِهَا .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2158&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث : 2494
نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَا خَرَجَ عَلَيْنَا مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ ..فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ..قَدْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2494&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث : 2496
و حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمْ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ .. وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2496&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث: 2150
كتاب الحج : باب جوازالتمتم
و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا تَصْلُحُ الْمُتْعَتَانِ إِلَّا لَنَا خَاصَّةً يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ وَمُتْعَةَ الْحَجِّ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2150&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث :2176
كتاب الحج : باب في متعة الحج
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ .. رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ .. فِيهَا و حَدَّثَنَاه ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ح و حَدَّثَنَاه ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَفِي حَدِيثِهِ الْمُتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ وَأَمَّا ابْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ قَالَ شُعْبَةُ قَالَ مُسْلِمٌ لَا أَدْرِي مُتْعَةُ الْحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2176&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث : 2133
كتاب الحج :باب بيان وجوة الاء حرام وأنة يجوزة إفراد الحج والتمتع
و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ نَافِعٍ قَالَ قَدِمْتُ مَكَّةَ مُتَمَتِّعًا بِعُمْرَةٍ قَبْلَ التَّرْوِيَةِ بِأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ فَقَالَ النَّاسُ تَصِيرُ حَجَّتُكَ الْآنَ مَكِّيَّةً فَدَخَلْتُ عَلَى عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ عَطَاءٌ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ حَجَّ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ .. عَامَ سَاقَ الْهَدْيَ مَعَهُ وَقَدْ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ مُفْرَدًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ فَطُوفُوا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَصِّرُوا وَأَقِيمُوا حَلَالًا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَأَهِلُّوا بِالْحَجِّ وَاجْعَلُوا الَّتِي قَدِمْتُمْ بِهَا مُتْعَةً قَالُوا كَيْفَ نَجْعَلُهَا مُتْعَةً وَقَدْ سَمَّيْنَا الْحَجَّ قَالَ افْعَلُوا مَا آمُرُكُمْ بِهِ فَإِنِّي لَوْلَا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ بِهِ وَلَكِنْ لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَفَعَلُوا .
صحيح مسلم حديث: 2145
كتاب النكاح : باب في نسخ التحلل من الاءحرام والأمر بالتمام
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِالْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ رُوَيْدَكَ بِبَعْضِ فُتْيَاكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي النُّسُكِ بَعْدُ حَتَّى لَقِيَهُ بَعْدُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ عُمَرُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ .. قَدْ فَعَلَهُ وَأَصْحَابُهُ وَلَكِنْ كَرِهْتُ أَنْ يَظَلُّوا مُعْرِسِينَ بِهِنَّ فِي الْأَرَاكِ ثُمَّ يَرُوحُونَ فِي الْحَجِّ تَقْطُرُ رُءُوسُهُمْ .
راجع صحيح مسلم حديث : 2135, 2146 , 2147 , 2148 ,2149 , 2192 , 2494 , 2495 , 2500 , 2496 , 2498 ,سنن النسائي حديث : 2674 , 2685 ,2686 , 2687, 2759, 2760 , 2761 , 2762 ,3315,سنن أبو داود حديث :1522 , 1805 ,سنن ابي ماجة حديث :2971 ,2970 , 2976 , مسند أحمد حديث : 324 , 332 , 347 , 404 ,405 ,717 ,1083 ,1089 , 1485 , 2955 , 5436 , 5546 , 5960 ,6103 , 14387 , 14542 , 15293 , 15937 ,16261 , 19060 ,20322 ,35709, موطأ مالك حديث : 1045, 995 , 1046 ,سنن الدرامي حديث : , 1046 , 1842 .1744

تحليل نكاح الاخت أو بنت الابنةأو ابنتة من الزنى
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا {25/54} الفرقان .
القرطبي59:13_ 60
فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً} أي خلق من النطفة إنساناً. {فَجَعَلَهُ} أي جعل الإنسان «نَسَباً وصِهْراً». وقيل: «مِنَ الْمَاءِ» إشارة إلى أصل الخلقة في أن كلّ حيّ مخلوق من الماء. وفي هذه الآية تعديد النعمة على الناس في إيجادهم بعد العدم، والتنبيه على العبرة في ذلك.الثانية: قوله تعالى: {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً} النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين آدمِيين. قال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والأنثى على وجه الشرع؛ فإن كان بمعصية كان خلقاً مطلقاً ولم يكن نسباً محققاً، ولذلك لم يدخل تحت قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ} (النساء: 23) بنتُه من الزنى؛ لأنها ليست ببنت له في أصح القولين لعلمائنا وأصح القولين في الدين؛ وإذا لم يكن نسب شرعاً فلا صهر شرعاً فلا يحرّم الزنى بنتَ أمّ ولا أمّ بنت، وما يحرّم من الحلال لا يحرّم من الحرام؛ لأن الله امتنّ بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلّق الأحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما.قلت: اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من زنى؛ فحرّم ذلك قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك آخرون منهم عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعيّ، وقد مضى هذا في «النساء» مجوّداً. قال الفراء: النسب الذي لا يحلّ نكاحه. وقاله الزجاج، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. واشتقاق الصّهر من صهرت الشيء إذا خلطته؛ فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه، فسمّيت المناكح صهراً لاختلاط الناس بها.قلت: وذكر هذا القول النحاس، وقال: لأن المصاهرة من جهتين تكون. وقال ابن سيرين: نزلت هذه الآية في النبيّ .. وعليّ رضي الله عنه؛ لأنه جمعه معه نسب وصهر.
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=25&nAya=54&taf=KORTOBY&tashkeel=0
_______________
التبيان في تفسير القرآن مجلد 7 : 449
ثم قال تعالى ( وهو الذي خلق من الماء بشرا ) يعني من النطفة . وقيل الماء الذي خلق الله منه آدم بشرا أي انسانا ، فجعل ذلك الانسان ( نسبا وصهرا ) فالنسب ما رجع إلى ولادة قريبة ، والصهر خلطة تشبه القرابة . وقيل الصهر المتزوج بنت الرجل او اخته . وقال الفراء : النسب الذي لايحل نكاحه ، والصهر النسب الذي يحل نكاحه ، كبنات العم ، وبنات الخال ونحوهما . وقيل : النسب سبعة أصناف ذكرهم الله في ( حرمت عليكم امهاتكم . . . ) إلى قوله ( وبنات الاخت ) . والصهر خمسة أصناف ذكرهم في ( أمهاتكم اللاتي ارضعنكم . . . ) إلى قوله ( وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ) ( 1 ) ذكره الضحاك . وقوله ( وكان ربك قديرا ) أي قادرا على جميع ما انعم به عليكم .
* ( هامش ) * ( 1 ) سورة 4 النساء آية 22 .
الأَمْثَلُ في تفسير كتابِ اللهِ المُنزَل
الشَيخ نَاصِر مَكارم الشِيرازي
284:11_285
المقصود من «النسب» هو القرابة التي تكون بين الناس عن طريق الذرية والولد، مثل ارتباط الأب والابن، أو الإخوة بعضهم مع بعض، أمّا المقصود من «صهر» التي هي في الأصل بمعنى «الختن» هو الإرتباط الذي يقام بين طائفتين عن هذا الطريق، مثل ارتباط الإنسان بأقرباء زوجته، وهذان الإثنان هما ما يعبر عنه الفقهاء في مباحث النكاح بـ «النسب» و «السبب».
في القرآن المجيد في سورة النساء، أشير إلى المحارم النسبية النسب في سبعة موارد (الأم، البنت، الأخت، العمة، الخالة، بنت الأخ، بنت الأخت) وإلى المحارم السببية في أربعة موارد (بنت الزوجة، أم الزوجة، زوجة الابن، زوجة الأب).من المؤكّد أن هناك وجهات نظر أُخرى لدى المفسّرين في تفسير هذه الجملة، لكن ماقلناه أوضح وأقوى من جميعها.فمن جملتها أنّ جماعة منهم اعتبروا «النسب» بمعنى أولاد الابن، و «الصهر» بمعنى أولاد البنت، ذلك لأن الإرتباط النسبي يحسب على أساس الآباء لا على أساس الاُمهات.


الزانيلا ينكح الا زانية( تحليل الزنى )
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ {24/3} النور .
صحيح البخاري حديث : 2983
كتاب بدء الخلق : باب ذكر الملائكة
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ .. قَالَ لِي جِبْرِيلُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ أَوْ لَمْ يَدْخُلْ النَّارَ قَالَ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2983&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث :137
كتاب : الايمان
باب : من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ .. أَنَّهُ قَالَ أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَبَشَّرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ .
راجع صحيح مسلم حديث : 138 , 1654 , 1655 ,
سنن الترمذي حديث : 2568
كتاب : الايمان عن رسول الله
باب : ما جاء في افتراق هذة الأمه
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ وَالْأَعْمَشِ كُلُّهُمْ سَمِعُوا زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ .. قَالَ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَبَشَّرَنِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2568&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
راجع مسند أحمد حديث : 20385 , حديث : 20446 ,20491 .
التبيان في تفسير القرآن405:7_ 406

أمر الله تعالى في هذه الآية : أن يجلد الزاني ، والزانية اذا لم يكونا محصنين(كل واحد منهما مئة جلدة ) واذا كانا محصنين أو أحدهما ، كان على المحصن الرجم بلا خلاف . وعندنا انه يجلد اولا مئة جلدة ثم يرجم ، وفي اصحابنا من خص ذلك بالشيخ والشيخة إذا زنيا وكانا محصنين ، فأما اذا كانا شابين محصنين لم يكن عليهما غير الرجم ، وهو قول مسروق . وفي ذلك خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء . والاحصان الذي يوجب الرجم هو أن يكون له زوج يغدو اليه ويروح على وجه الدوام ، وكان حرا . فأما العبد ، فلا يكون محصنا ، وكذلك الامة لا تكون محصنة ، وانما عليهما نصف الحد : خمسون جلدة ، والحر متى كان عنده زوجة يتمكن من وطئها مخلى بينه وبينها سواء كانت حرة او أمة ، او كان عنده أمة يطؤها بملك اليمين ، فانه متى زنا وجب عليه الرجم ، ومن كان غائبا عن زوجته شهرا فصاعدا أو كان محبوسا او هي محبوسة هذه المدة ، فلا أحصان . ومن كان محصنا على ما قدمناه ثم ماتت زوجته أو طلقها بطل احصانه . وفى جميع ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف .والخطاب بهذه الآية وان كان متوجها إلى الجماعة ، فالمراد به الائمة بلا خلاف ، لانه لاخلاف أنه ليس لاحد اقامة الحدود إلا للامام أو من يوليه الامام . ومن خالف فيه لا يعتد بخلافه . والزنا هو وطؤ المرأة في الفرج من غير عقد شرعي ولا شبهة عقد شرعي مع العلم بذلك أو غلبة الظن . وليس كل وطئ حرام زنا ، لانه قد يطؤ امرأته في الحيض والنفاس ، وهو حرام ، ولايكون زنا ، وكذلك لو وجد امرأة على فراشه ، فظنها زوجته او أمته فوطأها لم يكن ذلك زنا ، لانه شبهة .
الكافي 356:5
كتابالنكاح : ( باب )* ( الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها ) *
9580 - 2 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عنعبيدالله بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : أيما رجل فجر بامرأة ثم بداله أن يتزوجها حلالا قال : أوله سفاح وآخره نكاح ومثله مثل النخلة أصاب الرجل من ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا .
الكافي 356:5
كتابالنكاح : ( باب )* ( الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها ) *
9581 - 3 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : سألته عن رجل فجر بأمرءة ثم بداله أن يتزوجها فقال : حلال ، أو له سفاح وآخره نكاح أوله حرام وآخره حلال .
الكافي 505:5
( 10180 ) - 3 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجاج رفعه قال : بينا رسول الله .. وآله قاعد إذ جاءت امرأة عريانه حتى قامت بين يديه ، فقالت : يارسول الله إني فجرت فطهرني قال : وجاء رجل يعد وفي أثرها وألقى عليها ثوبا ، فقال : ماهي منك ؟ فقال : صاحبتي يارسول اللهخلوت بجاريتي فصنعت ماترى ، فقال : ضمها إليك ، ثم قال : إن الغيراء ( 1 ) لا تبصر أعلى الوادي من أسفله
الكافي 467:5
( 10024 ) - 9 - علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمار بن مروان ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : قلت له : رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها فقالت : ازوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر أو التماس وتنال مني ماينال الرجل من أهله إلا أنك لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة ؟ قال : ليس له إلا ما اشترط .


سراري بلا عدد ( تحليل الشهوات)
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {4/25} النساء .
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {4/3}النساء .
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَالَكَ أَزْوَاجَكَاللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنّ َ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَوَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِعَمَّاتِكَ وَبَنَاتِخَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِيهَاجَرْنَ مَعَكَوَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْنَفْسَهَالِلنَّبِيِّإِنْ أَرَادَالنَّبِيُّأَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {33/50}الاحزاب.

على المراة ان تذل نفسها في التمتع مع رجل أخر
لاَّ جُنَاحَعَلَيْكُمْإِن طَلَّقْتُمُالنِّسَاء مَا لَمْتَمَسُّوهُنُّ أَوْتَفْرِضُواْ لَهُنَّفَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّعَلَى الْمُوسِعِقَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُمَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِحَقًّاعَلَى الْمُحْسِنِينَ {2/236}البقره.
فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {2/230} البقرة .
الطبري 290:2_292
حدثنـي عبـيد الله بن إسماعيـل الهبـاري، وسفـيان بن وكيع، وأبو هشام الرفـاعي، قالوا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله .. عن رجل طلق امرأته فتزوّجت رجلاً غيره فدخـل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها، أتـحلّ لزوجها الأول؟ فقال رسول الله .. : «لا تَـحِلُّ لِزَوْجِها الأوَّلِ حتـى يَذُوقَ الآخَرُ عُسَيْـلَتها وتَذُوقَ عُسْيَـلَتَهُ».
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة، عن النبـي .. ، نـحوه.
حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: سمعتها تقول: جاءت امرأة رفـاعة القرظي إلـى رسول ... ، فقالت: كنت عند رفـاعة فطلقنـي، فبتّ طلاقـي، فتزوّجت عبد الرحمن بن الزَّبـير، وإن ما معه مثل هُدْبة الثوب، فقال لها: «تُرِيدِينَ أنْ تَرْجِعِي إلـى رِفـاعَةَ؟ لا، حتـى تَذُوقـي عُسَيْـلَتَهُ ويَذُوقَ عُسَيْـلَتَك».
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، نـحوه.
حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثني اللـيث، قال: ثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: ثنـي عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبـيّ صلى الله ..أخبرته أن امرأة رفـاعة القرظي جاءت رسول الله ..فقالت: يا رسول الله، فذكر مثله.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رفـاعة القرظي طلق امرأته، فبتّ طلاقها، فتزوجها بعدُ عبد الرحمن بن الزّبـير، فجاءت النبـي ..فقالت: يا نبـي الله إنها كانت عند رفـاعة، فطلقها آخر ثلاث تطلـيقات، فتزوّجت بعده عبد الرحمن بن الزّبـير، وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل الهدبة. فتبسم رسول الله .. ، ثم قال لها: «لَعلَّكِ تُرِيدِينَ أنْ تَرْجِعِي إلـى رِفـاعَةَ؟ لا، حتـى تذُوِقـي عُسَيْـلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْـلَتَكِ» قالت: وأبو بكر جالس عند النبـي ..وخالد بن سعيد بن العاص ببـاب الـحجرة لـم يؤذن له، فطفق خالد ينادي يا أبـا بكر يقول: يا أبـا بكر ألا تزجر هذه عما تـجهر به عند رسول الله .. ؟.
حدثنا مـحمد بن يزيد الأودي، قال: ثنا يحيى بن سلـيـم، عن عبـيد الله، عن القاسم، عن عائشة أن رسول الله .. قال: «لاَ حَّتـى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْـلَتِها ما ذَاقَ الأوَّلُ».
حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا معتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت عبـيد الله، قال: سمعت القاسم يحدّث عن عائشة، قال: قالت: قال رسول الله .. : «لاَ حتـى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْـلَتِها ما ذَاقَ صَاحِبُهُ».
حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا يحيى، عن عبـيد الله، قال: ثنا القاسم، عن عائشة، أن رجلاً طلق امرأته ثلاثا، فتزوّجت زوجا، فطلقها قبل أن يـمسها، فسئل رسول الله .. : أتـحلّ للأوّل؟ قال: «لاَ حَّتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها كمَا ذَاقَ الأوَّلُ».
حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا موسى بن عيسى اللـيثـي، عن زائدة، عن علـيّ بن زيد، عن أم مـحمد، عن عائشة، عن النبـيّ .. ، قال: «إذَا طَلّقَ الرَّجُلُ امْرأتَه ثَلاثا لَـمْ تَـحِلَّ لَهُ حتـى تَنْكِحَ زَوْجا غَيْرَهُ، فَـيَذُوقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما عُسَيْـلَةَ صَاحِبِهِ».
حدثني العباس بن أبـي طالب، قال: أخبرنا سعيد بن حفص الطلحي، قال: أخبرنا شيبان، عن يحيى، عن أبـي الـحارث الغفـاري، عن أبـي هريرة، عن رسول الله .. ، قال: «حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها».
حدثنـي عبـيد بن آدم بن أبـي إياس العسقلانـي، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنا شيبـان، قال: ثنا يحيى بن أبـي كثـير، عن أبـي الـحارث الغفـاري، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله .. فـي الـمرأة يطلقها زوجها ثلاثا، فتتزوّج غيره، فـيطلقها قبل أن يدخـل بها، فـيريد الأول أن يراجعها، قال: «لا، حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها».
حدثنـي مـحمد بن إبراهيـم الأنـماطي، قال: ثنا هشام بن عبد الـملك، قال: ثنا مـحمد بن دينار، قال: حدثنا يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس بن مالك، عن النبـيّ ..فـي رجل طلق امرأته ثلاثا، فتزوجها آخر فطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى زوجها الأول؟ قال: «لا، حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها وَتَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ».
حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، ويعقوب بن ماهان، قالا: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا يحيى بن أبـي إسحاق، عن سلـيـمان بن يسار، عن عبـيد الله بن عباس: أن الغميصاء أو الرميصاء جاءت إلـى رسول الله ..تشكو زوجها، وتزعم أنه لا يصل إلـيها، قال: فما كان إلا يسيرا حتـى جاء زوجها، فزعم أنها كاذبة، ولكنها تريد أن ترجع إلـى زوجها الأول، فقال رسول الله .. : «لَـيْسَ لَكِ حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَكِ رَجُلٌ غَيْرُهُ».
حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالـم بن رزين الأحمري، عن سالـم بن عبد الله، عن سعيد بن الـمسيب، عن ابن عمر، عن النبـيّ ..فـي رجل يتزوّج الـمرأة فـيطلقها قبل أن يدخـل بها البتة، فتتزوّج زوجا آخر، فـيطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى الأوّل؟ قال: «لا حتـى تَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْـلَتَها».
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن علقمة بن مرثد، عن رزين الأحمري، عن ابن عمر، عن النبـيّ ..أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا، فـيتزوّجها رجل، فأغلق البـاب، فطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى زوجها الآخر؟ قال: «لا حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها».
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن علقمة بن مرثد، عن سلـيـمان بن رزين، عن ابن عمر أنه سأل النبـيّ .. وهو يخطب عن رجل طلق امرأته، فتزوّجت بعده، ثم طلقها أو مات عنها، أيتزوّجها الأول؟ قال: «لا حتـى تَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ».
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=230&taf=TABARY&tashkeel=0
_______________

تفسير الصافي 259:1
(230) فإن طلقها بعد الثنتين ثالثة . في المجمع عن الباقر عليه السلام يعني التطليقة الثالثة . فلا تحل له تزويجها من بعد ذلك هذا الطلاق حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما أن يتراجعا يرجع كل واحد منهما إلى الآخر بالزواج إن ظنا أن يقيما حدود الله إن كان في ظنهما أنهما يقيمان ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتلك حدود الله أي الأحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضى العلم . في الكافي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وتزوجها رجل متعة أيحل له أن ينكحها قال لا حتى تدخل في مثل ما خرجت منه ، وزاد العياشي قال الله تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله والمتعة ليس فيها طلاق . وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في الرجل يطلق امرأته الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم تزوج رجلا ولم يدخل بها قال لا حتى يذوق عسيلتها .
الأَمْثَلُ في تفسير كتابِ اللهِ المُنزَل
الشَيخ نَاصِر مَكارم الشِيرازي
164:2
سبب النّزول :جاءت امرأة إلى رسول .. وقالت.: كنتُ عند ابن عمّي (رفاعة) فطلّقني ثلاثاً، فتزوّجت بعده عبدالرحمن بن الزبير، ولكنّه أيضاً طلّقني قبل أن يمسّني، فهل لي أن أعود إلى زوجي الأول ؟ فقال رسول الله.. : «لا، حتّى يذوق عسيلتك، وتذوقي عسيلته» أي حتّى يتمّ النكاح مع الزوج الثاني(1).
ـــ الهامش
1_ مجمع البيان : ج 1 و 2 ص 330، مع التلخيص من سبب النّزول الوارد في تفسير روح المعاني، والقرطبي، والمراغي.
سنن الدرامي حديث :2167
كتاب : الطلاق
باب : ما يحل المرأة لزوجها الذي طلقها فبت طلاقها
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ .. أَبُو بَكْرٍ وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَلَى الْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ .. فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي قَالَ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لَا حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وَتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ فَنَادَى خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبَا بَكْرٍ أَلَا تَرَى مَا تَجْهَرُ بِهِ هَذِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ...
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2167&doc=8&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح البخاري حديث :4856
كتاب الطلاق : باب من أجاز طلاق الثلاث
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ امْرَأَةَ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ .. فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي وَإِنِّي نَكَحْتُ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزُّبَيْرِ الْقُرَظِيَّ وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لَا حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وَتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4856&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
راجع صحيح البخاري حديث :4857 ,4905 ,سنن الدرامي حديث :2168,سنن أبي داود حديث : 1965 , سنن النسائي حديث :3354 ,3355 , 3356 , 3358 , 3359 , 3360 , 3361 ,موطاء مالك حديث :975 ,976 ,مسند أحمد حديث :975 ,976 ,23195 , 23510 ,24426 ,24427 .


تحليل السحاق
جاء في سنن الترمذي حديث : 2716
‏كتاب الأدب عن رسول الله .. باب ‏في كراهية مباشرة الرجال الرجال والمرأة المرأة
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. وَسَلَّمَ لَا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ حَتَّى تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2716&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
سنن الترمذي حديث2717
كتاب الأدب عن رسول الله .. باب ‏في كراهية مباشرة الرجال الرجال والمرأة المرأة‏
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ أَخْبَرَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2717&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث : 512
كتاب الحيض .. باب تحريم النظر إلى العورات
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ .. قَالَ لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ و حَدَّثَنِيهِ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَا مَكَانَ عَوْرَةِ عُرْيَةِ الرَّجُلِ وَعُرْيَةِ الْمَرْأَةِ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=512&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
سنن ابي داود حديث : 3502
كتاب الحمام : باب ما جاء في التعري
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ .. قَالَ لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عُرْيَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عُرْيَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي ثَوْبٍ .
راجع سنن أبي داود حديث : 3503 , 1859 .

تحليلالاستحلام
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا {19/59} مريم .
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ {3/14} ال عمران .
ابن كثير 15:2
يخبر تعالى عما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من النساء والبنين، فبدأ بالنساء، لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله .. ، قال «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد، فهذا مطلوب مرغوب فيه، مندوب إليه، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه، «وإن خير هذه الأمة من كان أكثرها نساء»، وقوله صلى الله .. «الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة، إن نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله» وقوله في الحديث الآخر«حبب إليّ النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» . وقالت عائشة رضي الله عنها: لم يكن شيء أحب إلى رسول الله .. من النساء إلا الخيل، وفي رواية من الخيل إلا النساء، وحب البنين تارة يكون للتفاخر والزينة، فهو داخل في هذا، وتارة يكون لتكثير النسل وتكثير أمة محمد .. ممن يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا محمود ممدوح كما ثبت في الحديث «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة».
القرطبي 27:4_ 28
قوله تعالى: {مِنَ ٱلنِّسَاءِ} بدأبهِنّ لكثرة تشوّف النفوس إليهن؛ لأنهنّ حبائل الشيطان وفتنة الرجال. قال رسول الله.. : «ما تركت بعدي فِتنةً أشدَّ على الرجال من النساء» أخرجه البخاريّ ومسلم. ففتنة النساء أشدّ من جميع الأشياء. ويقال: في النساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة. فأمّا اللتان في النساء فإحداهما أن تؤدِّي إلى قطع الرِحم؛ لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأُمَّهَات والأخوات. والثانية يُبْتلي بجمع المال من الحلال والحرام. وأمّا البنون فإن الفتنة فيهم واحدة، وهو ما ٱبْتُلِي بجمع المال لأجلهم. وروى عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله .. «لا تُسْكِنوا نساءكم الغُرَفَ ولا تُعَلِّموهنّ الكِتاب». حذرهم رسول الله .. ؛ لأن في إسكانهن الغرف تطلّعاً إلى الرجال، وليس في ذلك تحْصِينٌ لهن ولا سِتْر؛ لأنهن قد يُشْرفْن على الرجال فتحدُث الفتنة والبلاء، ولأنهن قد خُلِقْن من الرجل؛ فهِمّتها في الرجل والرجلُ خُلِق فيه الشهوة وجُعِلَتْ سَكَناً له؛ فغير مأمونٍ كل واحد منهما على صاحبه. وفي تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة وأشد. وفي كتاب الشِّهاب عن النبي.. : «أعْرُوا النساء يَلْزَمْن الحِجَال». فعلى الإنسان إذا لم يصبر في هذه الأزمان أن يبحث عن ذات الدِّين ليسلَم له الدِّين؛ قال صلى الله.. : «عَلَيْكَ بذاتِ الدين تَرِبَتْ يداك» أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وفي سنن ٱبن ماجه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله.. : «لا تَزَوَّجوا النساء لحسنِهن فعسى حسنُهن أن يُرْدِيهن ولا تزوجوهنّ لأموالهن فعسى أموالهن أن تُطْغِيهن ولكن تَزوجوهن على الدِّين ولأُمَةٌ سَوْداء خَرْمَاء ذات دِين أفضلُ».
الدر المنثور109:2
قوله تعالى: {مّنَ ٱلنّسَاء }[النساء:22]. أخرج النسائي و ابن أبي حاتم و الحاكم عن أنس قال: قال رسول الله.. : حبب إلي من دنياكم النساء و الطيب و جعلت قرة عيني في الصلاة .
صحيح مسلم حديث :469
كتاب : الحيض
باب : وجوب الغسل على المرأة بخروج المني فيها
حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِيَّ اللَّهِ .. عَنْ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. إِذَا رَأَتْ ذَلِكِ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ .. نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=469&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
صحيح مسلم حديث :470
كتاب : الحيض
باب : وجوب الغسل على المرأة بخروج المني فيها
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَأَلَتْ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ .. عَنْ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي مَنَامِهِ فَقَالَ إِذَا كَانَ مِنْهَا مَا يَكُونُ مِنْ الرَّجُلِ فَلْتَغْتَسِلْ .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=470&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
_______________
سنن الترمذي حديث :113
كتاب : الطهارة عن رسول الله
باب : ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ مِلْحَانَ إِلَى النَّبِيِّ .. فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَعْنِي غُسْلًا إِذَا هِيَ رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ قَالَ نَعَمْ إِذَا هِيَ رَأَتْ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قُلْتُ لَهَا فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ فَأَنْزَلَتْ أَنَّ عَلَيْهَا الْغُسْلَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ وَخَوْلَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ .
راجع صحيح مسلم : حديث 437 ,468 , 1100 , سنن النسائي حديث :195 ,198 , سنن أبن ماجة حديث : 592 , 593 , 594 , مسند أحمد حديث : 5378 ,5939 , 11775 ,12582 ,13499 ,25397 , 25865 ,26049 ,موطأ مالك حديث :105 ,سنن الدرامي حديث :

كتاب النكاح : بابحب النساء
9448 - 10 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن الحسن بن أبي قتادة ،عن رجل ، عن جميل بن دراج قال : قال أبوعبدالله ( ع ) : ماتلذذ الناس في الدنيا والاخرة بلذة أكثر لهم من لذة النساء وهو قول الله عزوجل : " زين للناس حب الشهوات منالنساء والبنين - إلى آخر الاية - " ( 5 ) ثم قال : وإن أهل الجنة مايتلذذون بشئ من الجنةأشهى عندهم من النكاح لاطعام ولاشراب .
ــــ (هامش ) *
( 5 ) آل عمران ، 13 . وتمام الاية ( ( والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيات الدنيا والله عنده حسن الماب ) . ( * ).
الكافي 48:3_ 49
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
2 405 - 6 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله ( ع ) عن المرأة ترى أن الرجل يجامعها في المنام في فرجها حتى تنزل ؟ قال : تغتسل . وفي رواية اخرى قال : عليها غسل ولكن لا تحدثوهن بهذا فيتخذنه علة ( 1 ) .
الكافي 48:3
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
4051 - 5 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ( ع ) قال : سألته ، عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل ؟ قال : إذا انزلت فعليها الغسل وإن لم تنزل فليس عليها الغسل .
الكافي 48:3
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
4047 - 1 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين بن أبي العلاء قال : سألت أبا عبدالله ( ع ) عن الرجل يرى في المنام حتى يجد الشهوة فهو يرى أنه قد احتلم فإذا استيقظ لم ير في ثوبه الماء ولا في جسده ؟ قال : ليس عليه الغسل . وقال : كان علي ( ع ) يقول : إنما الغسل من الماء الاكبر فإذا رأى في منامه ولم ير الماء الاكبر فليس عليه غسل .
الكافي 48:3
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
4048 - 2 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله ( ع ) قال : سألته عن رجل احتلم فلما انتبه وجد بللا ؟ فقال : ليس بشئ إلا أن يكون مريضا فعليه الغسل .
الكافي 48:3
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
4049 - 3 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة قال : إذا كنت مريضا فأصابتك شهوة فإنه ربما كان هو الدافق لكنه يجئ مجيئا ضعيفا ليس له قوة لمكان مرضك ، ساعة ، بعد ساعة ، قليلا قليلا فاغتسل منه .
الكافي 48:3
( باب )* ( احتلام الرجل والمرأة ) *
4050 - 4 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن المغيرة ، عن حريز ، عن ابن أبي يعفور قال : قلت لابي عبدالله ( ع ) : الرجل يرى في المنام ويجد الشهوة فيستيقظ وينظر فلا يجد شيئا ، ثم يمكث بعد فيخرج ؟ قال : إن كان مريضا فليغتسل وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه ، قال : فقلت له : فما فرق بينهما ؟ فقال : لان الرجل إذا كان صحيحا جاء بدفقة وقوة وإذا كان مريضا لم يجئ إلا بعد .


فتاوي
رئيس لجنة الفتوى بالازهر: جواز مشاهدة الزوجة للصور الجنسية
افتى الشيخ على ابو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالازهر الشريف بجواز مشاهدة الزوجة للافلام والصور الجنسية اذا اجبرها زوجها على ذلك واذا كانت الزوجة تخشى على استقرار بيتها والحياة مع زوجها.
وكانت احدى الزوجات قد استفسرت من الشيخ على ابو الحسن عن مدى شرعية قيام زوجها باجبارها على مشاهدة الصور الجنسية على الانترنت قبل المعاشرة الزوجية، وقال الشيخ ان مشاهدة الزوجة لهذه الصور تعد اخف الضررين وتطيع زوجها للضرورة حسب تقديرها كأن تكون مشاهدتها للصور مرة واحدة لكن الشيخ اشار الى ان طلبات الزوج لو تعددت فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.
المصدر: خاص للممنوع 12 أغسطس 2002
الازهر يبيح مساهدة افلام الدعار
_____________________
بدائع الفوائد
فصل الاستمناء
إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريمقال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوتهيخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه فيغزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدتغلمتها فقال بعض أصحابنايجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيءيعمل من جلود على صورةالذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشدصاحب الشهوةإذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنىغيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرممن توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريضيخاف على نفسه من الهلاك لعطشونحوه وأوجبالإطعام بدلا من الصيام وهذامحمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فديةعليه والواجب انتظار القضاءوفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآيةوإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم معيأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفديةالتي كانـت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منـه واحتمل أن يلزمه القضاء لأن الإطعام بدل إياس وقد تبينا ذهابه فأشبه المعتدة بالشهور لليأس إذا حاضت في أثنائها.
كتاب بدائع الفوائد، الجزء 4، صفحة 905
الإكرنبج والمسلمات
_____________________
فتوى رقم<26409> تاريخ 29\4\1421ه

الحمد للهوحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتية ام طلحة والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1709 وتاريخ 3\4\1421ه وقد سألت المستفتية سؤالا هذا نصه : انتشرت في الاونة الاخيرة وبعد انمنّالله علينا بموسم زراعي جيد ظاهرة شراء الكوسى المتوسطة الحجـم وبكميات كبيرة جدا تفوق حاجةالمنزل وتوافق ذلك معانشغال الرجال بالمباريات الرياضيةفما حكم ذلك وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي: ليس مـن هدي المسلمات على مر القرونانيلجأن الى استعمالهذه الوسائل الغير شرعية والتيوفدت الى نسائنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام وخاصة اللواتي ذهبن في زيارات الى بلادالكفار وتعودنعلى بعض من هذه العادات الغريبة عن مجتمعنا, مع العلم ان هذه الكوسى قد تسبب النزف وتؤدي الى العقم وبما ان غاية الزواج في الاسلام هي الانجاب بناء على ذلك فلايجوز التعامل بالكوسى على الوجهالمذكور بيعا او شراءَ او اهداءَ والمشروع في هذه الحالاتهو الخيار والموز كما دلت على ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم .وبالله التوفيق اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو:بكر بن عبد اللهابو زيدعضو:صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
فتوى الكوسة
________________
الفتاوى الشرعية : متفرقات في باب الأحوال الشخصية : سؤال في الجنس
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا مانع من ذلك برفق وبدون مبالغةلمنع الضرر والابتعاد عن النجاسة.
والله تعالى اعلم.
____________________________
أ. د. أحمد الحجي الكردي
مداعبة المرأة بايلاج الاصبع في ..
___________________
الفتاوى الشرعية : متفرقات في باب الأحوال الشخصية : اوروبا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فالحل الأمثل لمثل حالكم هو الزواج من بعض أؤلئك الفتيات بعقد شرعي، ولكم طلاقهن بعد الانتهاء من الدراسة إذا لم تروا الاستمرار معهن ممكنا، والحل الثاني هو المداومة على الصوم، فإن فيه وقاية، والحل الثالث أن يكون لكم أنتم المسلمون مجتمع مميز منكم تبتعدون به نسبيا عن الانخراط في المجتمعات الأخرى وتقون أنفسكم، وإذا تعذر ذلك كله أو لم يفلح في تحصين أنفسكم ولم يبق إلا الزنا وتيسرت سبله فيكون في هذه الحال فقط الاستمناء جائزا ارتكابا لأخف الضررين إلى أن يتيسر حل شرعي آخر.
والله تعالى اعلم.
____________________________
أ. د. أحمد الحجي الكردي
الاستمناء أو زواج المتعة
_____________________
الفتاوى الشرعية : متفرقات في باب الأحوال الشخصية : حكم مص المرأة ذكر زوجها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا مانع من ذلك بشرط أن يكون طاهرا وأن يمتنعا عن ذلك قبل خروج المذي لأنه نجس، والأفضل الابتعاد عن ذلك احتياطا وأدبا.
والله تعالى أعلم.
____________________________
أ. د. أحمد الحجي الكردي
من ابدع الفتاوي
___________________

استمناء الصائم بيد الطفلة الصغيرة

بدائع الفوائد

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل
قلت وظاهر كلام أحمد جواز الوطء لأنه أباح له الفطر والإطعام فلو اتفق مثل هذا في حال الحيض لم يجز له الوطء قولا واحدا فلو اتفق ذلك لمحرم أخرج ماءه ولم يجز له الوطء فصل
فإن كان شبق الصائم مستداما جميع الزمان سقط القضاء وعدل إلى الفدية كالشيخ والشيخة وإن كان يعتريه في زمن الصيف أو الشتاء قضي في الزمن الآخر ولا فدية هنا لأنه عذر غير مستدام فهو كالمريض ذكر ذلك في الفصول فائدة حكم القيام إلى الجنازة
وقوله في المقنع وإن جاءت وهو جالس لم يقم لها يعنى الجنازة لم أر هذا في الكلام أحمد رضي الله عنه وقد قال وإن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس وقال الميموني في مسائله سمعته يقول إذا تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع كذا قال أبو هريرة وأبو سعيد وإذا رآها قام قال كان هذا أكثر في الخبر من عشرة من أصحاب رسول الله يروونه
ثم قال الميموني تسمية من يروي عن النبي أنه كان إذا رأى جنازة قام لها عثمان بن عفان سعيد بن زيد عامر بن ربيعة قيس بن سعد سهل بن حنيف
كتاب بدائع الفوائد، الجزء 4، صفحة 906.

المراجع
1: احياء علوم الدين :للإمام أبي حامد الغزالي _ خمس اجراء .
طبعة دار احياء التراث العربي _ بيروت لبنان .
2:موسوعة كتب الحديث التسعة لدار الارقم الاسلامية (C : D) _عمان الاردن .
صحيح البخاري ,صحيح مسلم ,سنن الترمذي ,سنن النسائي , سنن أبي داود ,سنن ابن ماجه ,مسند أحمد ,موطأ مالك ,سنن الدارمي.
3:مكتبة علوم القرآن والتفاسير لشركة العريس للكمبيوتر ( C : D) _ بيروت لبنان .
تفسير الطبري , تفسير الجلالين ,تفسير النسفي ,تفسير البيضاوي, تفسير ابن كثير , تفسير الثعالبي , تفسير القرطبي , الدر المنثور, تفسير البغوي ,تفسير زاد المسير , تفسير الألوسي .
4: بدائع الفوائد : للإمام ابن قيم الجوزية _ النسخة الجديدة مجلد واحد .
دار الكتاب العربي2004م_ بيروتلبنان.
5: مكانة المرأة في الإسلام: حمدون داغر
الطبعة الأولى 1994مLight of Life _Austria
6: موقع الاسلامhttp://hadith.al-islam.com/
http://quran.al-islam.com/arb/
7:كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال_ موقع نداء الايمان .
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=1
8:تفسير الطباطبائي( الميزان ) _ 19 جزء .
منشورات شبكة الكوثر الإسلامية في الإنترنت :www.al-kawthar.com/maktaba
9: تفسير الصافي : للمولى محسن الملقب بـ « الفيض الكاشاني » المتوفي سنة 1091هـ .
تحقيق العلامة الشيخ حسين الأعلمي.
10: تفسير الأَمْثَلُ : للشَيخ نَاصِر مَكارم الشِيرازي _ 20 مجلد .
قم ـ الحوزة العلمية 1404 هـ.
11: تفسير التبيان : لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي _10 مجلدات.
موقع الكوثر الإسلامية في شبكة الإنترنت
http://www.al-kawthar.comhttp://www.alkawthar.comhttp://www.alkawthar.nethttp://www.alkawthar.org

12: الاصول من الكافي :لابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازيالمتوفى سنة 328 / 329 هـ_ ثمان مجلدات .
الطبعة الثالثة 1388 هـ ,لدار الكتب الاسلاميةمرتضى آخوندى _ تهران بازار سلطاني .

توثيق كلامك بكثير من كتب الشيعه فكتاب " الكافي " احتوى على كفر وزندقة ، وهو عمدة مراجع الشيعة في مذهبهم